Un enfoque unificado para la conciencia humana

Una pieza reciente de OpEd me recordó cuán confuso puede ser el concepto de la conciencia humana *. También me recordó que necesitamos un enfoque que combine lo mejor de la psicología y la filosofía. Se debe prestar cuidadosa atención a cuestiones complicadas de definiciones y significado de palabras, análisis conceptual y afirmaciones metafísicas sobre la realidad (cosas en las que los filósofos tienden a ser buenos). Y también debemos considerar la dinámica cotidiana de la experiencia consciente y el comportamiento humano, la literatura de investigación empírica y varias presentaciones clínicas (cosas en las que los psicólogos tienden a ser buenos). El enfoque unificado integra tanto la psicología como la filosofía para ofrecer un enfoque moderno e integrador a la conciencia humana.

Muchos textos de Psych 101 no tocan tanto la conciencia, pero hay un ángulo que incluye la gran mayoría de los libros de texto, y son los modelos topográficos y estructurales de Freud. El modelo topográfico se refiere a cómo Freud dividió la conciencia en dominios inconscientes, preconscientes y totalmente conscientes. El modelo estructural se refiere a las fuerzas de la identificación, el ego y el superyó. Aquí hay una representación muy común de los dos modelos juntos.

Gregg Henriques/Wiki
Fuente: Gregg Henriques / Wiki

"Topografía" se refiere al mapa de un terreno del sistema de definición y del terreno, y de esa manera está un poco más cerca de la filosofía (obteniendo los términos, conceptos y relaciones lógicas entre ellos correctos). Por el contrario, el modelo estructural es más la forma y las tensiones dinámicas entre cada dominio y, por lo tanto, está más cerca de la teorización psicológica. En este blog, ofrezco una actualización sobre los modelos de Freud, con la Parte I actualizando su modelo topológico y la Parte II actualizando el modelo estructural.

Parte I: aclarar las definiciones y actualizar el modelo topográfico

Comencemos con una simple situación cotidiana para preparar el escenario para nuestras definiciones de los diversos dominios de la conciencia humana:

Estoy en la cocina lavando los platos, cuando mi hijo de 15 años, Jon, se queja que tiene hambre y que no tenemos nada para comer. Miro hacia una nevera y alacena surtida e internamente niego con la cabeza ante la naturaleza mimada de nuestra existencia. "Siempre puedes hacer un PB & J", suspiro. "Bien", dice con un leve bufido y luego sigue con el proceso de hacerse un sándwich, mientras procedo a guardar los platos, murmurando para mí mismo, ¿por qué hago todo el trabajo aquí?

Usaré este ejemplo cotidiano para ilustrar los modelos topográficos y estructurales. Primero, dividamos el terreno de la conciencia humana en los siguientes tres significados: 1) actos de intención observables ( como en, Jon estaba despierto y consciente y conscientemente decidió hacer y comer un PB & J ); 2) Experiencias / sentimientos, que es la "experiencia en primera persona del ser-en-el-mundo", que se puede dividir en (a) sensaciones y percepciones (podemos considerar estos "aportes", es decir, que se trata de tomar e interpretando lo que "es", como en Jon ve, siente y saborea el PB & J ) y (b) impulsos, impulsos y emociones (podemos considerar estos sentimientos de "producción", lo que significa que nos orientan hacia la acción y lo que "deberíamos" ser ", como en Jon está hambriento de PB & J y se siente satisfecho después de comerlo ) y (c) secuencias imaginadas o simuladas de eventos ( como en Jon imaginó varias comidas posibles antes de decidir sobre un PB & J ); y finalmente está el 3) Reflexión explícita, basada en el lenguaje, autoconsciente (como en, cuando dice, ya sea privada o públicamente "Creo que tendré un PB & J" ).

Una de las cosas más importantes que hay que notar sobre este colapso de la conciencia humana es que solo la parte experiencial de la conciencia no puede compartirse directamente entre nosotros. Los otros dos dominios, los actos de intención y las descripciones basadas en el lenguaje, se pueden compartir directamente (ambos podemos verlo hacer el sándwich y ambos podemos compartirlo directamente al hablar de ello). En contraste, no puedo saber directa o exactamente cómo se ve, se siente y se siente el PB & J para Jon. Con esto en mente, pasemos a un modelo topográfico de conciencia actualizado, que se muestra a continuación en forma de dominios anidados.

Gregg Henriques
Mapa topográfico actualizado
Fuente: Gregg Henriques

Comenzando desde el exterior de los círculos, tiene un individuo involucrado en comportamientos (el círculo amarillo) que ocurre en un contexto ambiental (el rojo). Comportamiento (a) se refiere a acciones manifiestas que surgen como una función del gasto de energía del individuo. Cuando Jon extiende la mantequilla de maní en el pan, ese es un comportamiento (a). Sin embargo, si tira la gelatina, la jarra que cae al suelo es un comportamiento físico, pero no una acción (para más sobre la definición de comportamiento, que puede ser complicado, ver aquí).

Entonces podemos movernos al cuerpo. Un ser humano individual es un organismo biológico, y esto está representado por el círculo azul claro. Todas las acciones de Jon para sacar el pan, untar la mantequilla y la jalea de maní y comer el sándwich están mediadas por su sistema muscular y la energía para esas acciones surge del metabolismo de su cuerpo. Anidado dentro de su cuerpo está el sistema nervioso en general, y el centro de control centralizado del sistema nervioso es el cerebro (la lavanda clara). El cerebro es el hogar "wetware" de la mente e incluye los componentes biológicos y fisiológicos (es decir, las neuronas, los cúmulos neuronales, las regiones amplias como el lóbulo frontal).

El siguiente dominio se refiere al salto entre el cerebro y la mente. De acuerdo con la teoría unificada y consistente con la revolución cognitiva (ver aquí un blog sobre la definición de la mente), "la mente" se refiere a la información instanciada dentro y procesada por el cerebro. La distinción entre hardware (marco metálico, chips de procesamiento y circuitos) versus el software (los programas de procesamiento de información escritos en el hardware) es una forma útil, aunque no perfecta, de pensar sobre la diferencia entre el cerebro y la mente.

La conciencia experiencial (el violeta oscuro) se refiere al sentido real de las percepciones y emociones y las maravillas imaginarias que se encuentran en la etapa actual de la experiencia. La apariencia y el sabor del PB & J estaban en el escenario de la experiencia consciente de Jon a lo largo del proceso. ¿Cuál es la relación entre la conciencia experiencial y el resto de la mente? La metáfora de un teatro funciona muy bien y esta próxima figura ofrece una representación del Nuevo Teatro de la Conciencia desarrollado por mi estudiante de doctorado Mandi Quay que explica la metáfora.

Quay Henriques Baars
El nuevo diagrama del teatro de la conciencia
Fuente: Quay Henriques Baars

Lo que estamos experimentando está en el escenario de la conciencia. Por supuesto, muchas cosas son "detrás del escenario" (es decir, en la memoria / almacenamiento) que podrían ponerse en escena. Si, por ejemplo, digo "abuela", los pensamientos sobre las abuelas en general y tal vez sobre su abuela en particular pasan de estar latentes a emerger en el escenario de la experiencia. Sin embargo, también hay cosas detrás del escenario que nunca se pueden traer al escenario. El "inconsciente" se refiere a todas las operaciones de procesamiento de información a las que nunca se puede acceder. Por ejemplo, uno nunca puede introspectarse y ver fotones golpeando la retina del ojo.

Cuando la gente habla sobre el "misterio básico de la conciencia" o el "problema difícil de la conciencia", están hablando de cómo el flujo de información neuronal (que se define como "la mente" en este esquema) da lugar a la experiencia en primera persona de estar en el mundo. Los mecanismos por los cuales esto sucede permanecen turbios y difíciles de entender. También hay muchas preguntas filosóficas difíciles y complicadas relacionadas con la experiencia del mundo y la "realidad".

Animales como mi perro Maggie casi seguro tienen una conciencia experiencial. Sin embargo, hay un aspecto importante de la conciencia que los humanos tienen que otros animales no tienen. Esta es la capacidad de reflexionar explícitamente sobre la propia experiencia consciente y compartir esas reflexiones directamente con los demás a través de la autopista de la información que es el lenguaje humano. El lenguaje humano permite que los humanos tengan experiencias intersubjetivas explícitas. Puedo obtener un informe de Jon sobre su experiencia de comer su PB & J. Nunca puedo tener una idea clara de la experiencia de Maggie al comer su comida; Solo puedo inferir eso de sus acciones. Y no solo los humanos pueden hablar directamente entre sí, sino que ahora hemos construido tecnologías que pueden contener, almacenar y transmitir lenguaje (la primera tecnología de este tipo estaba escribiendo … desde esa forma antigua, ahora tenemos teléfonos inteligentes e Internet), tenemos una capacidad casi ilimitada para compartir información mental a través del tiempo y el espacio, lo que ha abierto enormes dimensiones nuevas del ser. La intersubjetividad explícita es una nueva dimensión humana de la experiencia que se abrió a través del lenguaje, y ahora, a través de la tecnología, esa capacidad se está expandiendo exponencialmente.

Debido a que la topografía trata sobre el terreno del mapeo claramente, repasemos y definamos claramente nuestros términos. Primero, hay acciones manifiestas, donde alguien está despierto y consciente y gasta energía hacia una meta o un final. En segundo lugar, está la biofisiología que proporciona la organización y la energía, y está el sistema nervioso y el cerebro en particular que procesa información neuronal. En tercer lugar, está la forma de información instanciada y procesada por el sistema nervioso, que llamamos mente. Hay partes de la mente inconscientes, subconscientes, conscientes de la experiencia y autoconscientes. Los elementos de la mente que no son conscientes no se pueden acceder a través de la introspección. Aquellos que son subconscientes no están en el escenario en ese momento, pero podrían ser llevados al escenario si se les prestara atención. Cuando analicemos el modelo estructural en la parte II, dividiremos el subconsciente en el preconsciente almacenado (que es equivalente a la memoria a largo plazo) y el subconsciente dinámico, que es material que está bloqueado desde la conciencia a través del filtrado defensivo. Cuarto, hay conciencia experiencial. Esta es la sensación sentida de ser, la visión en primera persona del mundo. Recuerde que los sentimientos experienciales se pueden dividir de manera efectiva en entradas primarias (que llamamos sensaciones y percepciones sentidas) y salidas (motivos y emociones sentidos) y simulaciones imaginarias. Finalmente, existe una autoconciencia explícita, reflexiva y basada en el lenguaje, que puede informar sobre la conciencia experiencial y hacerlo en privado o en público.

Parte II: Actualización del modelo estructural

Mientras que el modelo topográfico es nuestro mapa de definición del terreno, el modelo estructural se refiere más al funcionamiento dinámico de cada parte y cómo se relacionan entre sí. Esta sección es mucho más psicológica, mientras que la primera parte trata más sobre el mapeo metafísico de los términos y el terreno (es decir, la filosofía).

El modelo estructural de Freud fue, por supuesto, la identificación, el ego y el superyó. El id (El "Ello") era para Freud, el asiento de las energías animalísticas, estaba en su núcleo especialmente impulsado por el sexo y la agresión. Era impulsivo, exigía gratificación y placer era la liberación de energía de identificación. El ego (el "yo") bloqueó y redirigió energías de identificación basadas en la realidad de la situación. Finalmente, el superyó ("Above Me") refleja los estándares de la sociedad que fueron internalizados e idealizados.

Muchas de las ideas de Freud figuran prominentemente en el enfoque unificado. Sin embargo, uno debe trabajar para separar al bebé del agua del baño en el pensamiento freudiano. Muchas de las teorías de Freud estaban fuera de la base. Pero su observación fundamental, que hay razones detrás de las razones conscientes que damos para nuestro comportamiento, es definitivamente poderosa y en el objetivo. Y también podemos ver que, de hecho, existen tendencias más primarias, emocionales y animalistas que existen en tensión con las expectativas sociales y las demandas sociales, y que gran parte de la psicología humana se configura a través de la naturaleza de estas tensiones.

Las personas que están familiarizadas con mi enfoque unificado saben que ofrezco un modelo tripartito de la conciencia humana, que consiste en (1) un sistema experiencial (la experiencia de ser en primera persona); (2) un narrador privado (una parte consciente de la conciencia, basada en el lenguaje, reflexiva); y (3) una persona pública (lo que se comparte con un público real o percibido). Aquí hay claros y fuertes paralelismos con el modelo estructural de Freud, con el sistema experiencial que se relaciona vagamente con el ID, el narrador privado con el ego y el público con el superyó.

Henriques
El modelo tripartito de la conciencia humana
Fuente: Henriques

Al mismo tiempo, hay algunas diferencias muy importantes entre los modelos. Resaltarlos a todos requeriría demasiado espacio para un blog, pero haré un comentario sobre el yo id / experiencial, ya que aquí es donde está la diferencia más básica. Primero, es importante hacer una nota sobre la terminología. La conciencia, para Freud, se refiere a la conciencia y reflexión autoconscientes, no a la experiencia inmediata, ¡por eso es clave aclarar nuestras definiciones!

La segunda pieza clave es que Freud obtiene la estructura básica de la identificación en gran medida incorrecta. El sistema id / experiencial es mucho más sofisticado y está mucho menos organizado por el sexo y la agresión de lo que Freud suponía. Es un sistema de orientación motivacional, emocional y relacional. El enfoque unificado ofrece la Matriz de Influencia como un mapa de muchos de estos procesos. Por lo tanto, de forma muy similar a lo que argumentan los neo-freudianos y los teóricos del apego, nuestras necesidades motivacionales centrales son mucho más sobre el valor relacional, el poder, el amor y la libertad que el sexo y la agresión.

Henriques
La matriz de influencia
Fuente: Henriques

La última pieza que quiero destacar aquí es la relación dinámica entre los dominios. Específicamente, el enfoque unificado argumenta que existen procesos de filtrado entre los sistemas. Hay tres de tales filtros. Primero, hay un "filtro de atención", que filtra lo que aparece en la pantalla en la conciencia. Como se destaca en este blog, las experiencias perceptuales surgen como una función de la sensación de "abajo hacia arriba" y del esquema o plantillas "de arriba hacia abajo". Esto significa que ambos necesitan una plantilla para comprender lo que ven y tienden a ver lo que buscan. Para obtener un ejemplo interesante y común del filtro atencional, consulte aquí.

Henriques
Los filtros freudianos y atencionales
Fuente: Henriques

El segundo filtro se encuentra entre el narrador autoconsciente y el sistema experiencial, y esto se llama filtro freudiano en el modelo. El filtro freudiano funciona a través del proceso de inhibir y desterrar pensamientos perturbadores o problemáticos y de racionalizar a otros para mantener una sensación de equilibrio psíquico. Aquí hay un blog que describe con mayor detalle cómo filtramos nuestros pensamientos y aquí hay uno en el sistema defensivo.

Finalmente, está el filtro de privado a público (que se muestra arriba en el modelo tripartito). Esto se refiere a la medida en que compartimos o no compartimos nuestros pensamientos internos debido al impacto en el campo social y nuestras relaciones. En el primer ejemplo, murmuré el pensamiento "¿por qué hago todo el trabajo aquí?" Porque si lo dijera en voz alta, Jon habría objetado y nos hubiéramos pasado el tiempo discutiendo. Y, si mi esposa estuviera en la habitación, ¡definitivamente habría tenido algo que decir sobre ese reclamo! Filtramos este tipo de pensamientos todo el tiempo porque tenemos una perspectiva fundamentalmente diferente del mundo que otros, y por lo tanto nuestros pensamientos y demandas son experimentados de manera diferente por otros que por nosotros.

Si alguien se pregunta si la conciencia puede ser misteriosa o no, simplemente pase tiempo con la literatura. Hay tantos ángulos y perspectivas diferentes, abunda la confusión. NO necesitamos piezas cortas de OpEd que afirmen que la conciencia es "absolutamente no misteriosa". Eso simplemente aumenta la confusión. * Lo que sí necesitamos son mapas y modelos de conciencia que combinen lo mejor de la filosofía y la psicología, que puedan explicar de manera clara los diversos dominios y sus interrelaciones dinámicas.

__________________________________

* Nota: El problema con el análisis de Strawson es que tuerce la palabra "saber" y cambia el significado normal tal como se usa en este tipo de contexto (para entender analíticamente), y lo convierte en el significado de observar y ver experiencialmente. Para ver la diferencia, considere que si entro en la cocina de nuestra casa y lo encuentro como un desastre y pregunto: "¿Quién sabe quién hizo este lío?", Estoy usando el término que conozco aquí en términos de observación experiencial (es decir, alguien dejó un desastre en la cocina, quiero saber quién lo hizo). Pero si digo: "¿Quién sabe qué es el desorden y dónde viene el concepto de desorden en relación con la limpieza y por qué?". Eso lleva a una comprensión analítica conceptual de la palabra "saber".

Strawson se involucra en un cebo y cambia. Esperamos que obtengamos una comprensión conceptual de la conciencia y luego utiliza el significado de observación experiencial. La comprensión conceptual de la conciencia responde a las preguntas: ¿cómo es que tengo un cerebro dentro de mi cabeza y, sin embargo, tengo la experiencia del mundo externo de los sándwiches de mantequilla de maní y jalea y los niños hambrientos de 15 años? ¿Cuál es la relación entre la actividad en mi cerebro y el mundo externo?

Strawson luego continúa con su ángulo irónico argumentando que lo que no conocemos es el mundo físico y cita la famosa interpretación de Richard Feynman sobre el misterio de la mecánica cuántica. Pero aquí Strawson no significa la experiencia de sentido común de la observación, sino un significado conceptual del término. La mecánica cuántica es un misterio conceptual. Sin embargo, el hecho de que uno de mis hijos haya estropeado la cocina no es un misterio conceptualmente; lo toman para que otros lo limpien todo el tiempo. La conclusión es que Strawson mezcla dos significados diferentes de la palabra "saber" y, por eso, su ensayo contribuye a la confusión en lugar de arrojar luz sobre el tema.

  • Mi vida como una mujer desagradable
  • ¿Es tu culpa si te enfermas y te quedas?
  • Grados de libertad
  • ¿Por qué todavía estoy soltero? Una prueba
  • Terapia de pareja: 15 elementos esenciales que hacen los mejores terapeutas
  • Comprender nuestros propios miedos a través de Mel Gibson
  • Su "polla biológica": en tres décadas de recolección de resbalones freudianos (parte 1 de 7)
  • Psilocibina, LSD y la vida interna
  • ¿Es Alec Baldwin un Homofóbico?
  • Manejando la pena y la pérdida durante las vacaciones
  • Escritura de rituales: ¿Hábitos espirituales o simples?
  • Principio y filosofía: la vida es solo un sueño
  • ¿Necesita un aumento de creatividad? Pruebe este nuevo enfoque de múltiples puntas
  • ¿Es Ethical Nudging un Oxymoron?
  • Sesgo implícito dentro del sistema de justicia penal
  • Auto-engaño, Parte 9: Proyección
  • Un niño dentro de nosotros quiere hablar
  • ¿Estoy bajo su hechizo?
  • Comprender nuestros propios miedos a través de Mel Gibson
  • Freud: ¿Fraude o psicólogo popular?
  • "Ir hacia la luz": La ciencia de las experiencias cercanas a la muerte
  • Disculparse
  • El superhéroe en el interior
  • Religión y razón
  • Encontrando tu poder a través de la escritura
  • 10 consejos rápidos para ataques de pánico
  • Dando a las chicas la atención que merecen
  • Cincuenta estados de Gray
  • Los neurocientíficos señalan cómo visualizamos las palabras al leer
  • ¿Es narcisismo o sociopatía?
  • Libros: mujeres, sus nombres y las historias que cuentan
  • El camino a la paz mental
  • Reconociendo la ira como una señal de alarma interna: un camino hacia el perdón
  • Mejora de citas: un nuevo género de películas
  • Cómo ayudarse a sí mismo a través de la hipnosis
  • Life Is One Long Slackline: 12 lecciones aprendidas de los Highliners extremos sobre la superación del miedo y el camino hacia la grandeza