Seres humanos brillando

"No dejaré de practicar filosofía, para [cuidar] el mejor estado posible de tu alma [ psychhesis therapeia ]". – Sócrates

Los filósofos Hubert Dreyfus y Sean Kelly han escrito un libro erudito y de fácil lectura, All Things Shining: Reading the Western Classics to Find Meaning in a Secular Age (2011), que, aunque está destinado a un público no especializado, tiene importantes implicaciones para prácticas psicoterapéuticas y psicoanalíticas contemporáneas. [i] Aunque sus referencias explícitas a Heidegger son sorprendentemente escasas, [ii] en mi lectura, los autores recurren en gran medida a su (1927/1962) elucidación de la existencia humana como un todo contextual rico, siendo-en -the-world, y su análisis (1954/1977) de cómo las entidades, incluidos los seres humanos, han llegado a ser inteligibles para nosotros en nuestra era tecnológica como meras "reservas permanentes": recursos para medir, manipular y explotar. El libro presenta un fascinante relato histórico de cómo la inteligibilidad de las entidades ha evolucionado, o ha evolucionado, desde el mundo antiguo de Homero a través de la Edad Media hasta el nihilismo que se convirtió en heredero del pensamiento de la Ilustración:

El mundo solía ser … un mundo de cosas sagradas y brillantes. los

las cosas brillantes ahora parecen muy lejanas. El libro está destinado a traer

los cierran una vez más … [y] para descubrir la maravilla que estábamos

una vez que es capaz de experimentar (Dreyfus y Kelly, 2011, p. Xi)

Dreyfus y Kelly examinan y buscan resucitar un tipo de práctica sagrada, aún marginalmente disponible para nosotros, que los antiguos griegos llamaron poiesis :

Hasta hace unos cien años, el cultivo y la crianza

las prácticas de poiesis organizaban una manera central de que las cosas importaran. los

estilo poiético se manifestó … en las habilidades del artesano para

haciendo las cosas en su mejor momento … Este cultivo, como un artesano,

comprensión poiética de cómo sacar significados en su mejor momento

estuvo vivo hasta bien entrado el siglo XIX, pero está bajo

ataque en nuestra era tecnológica. (p. 206)

Utilizando la carpintería como su principal ejemplo, Dreyfus y Kelly muestran que la comprensión poiética es práctica y está incorporada, y que nos permite ver distinciones de significado y valor que aquellos que no tienen esa comprensión poiética no pueden ver. La práctica de Poietic nos permite comprender entidades y situaciones en su singularidad y, por lo tanto, es una fuente de cuidado, respeto e incluso reverencia. La habilidad poiética es mucho más rica que la mera competencia técnica y la "inteligencia" de las máquinas.

Como observan Dreyfus y Kelly, los avances en la tecnología han disminuido la importancia de las habilidades poiéticas en la vida contemporánea:

En la medida en que la tecnología elimina la necesidad de habilidad,

quita la posibilidad de significado también … Las habilidades revelan

diferencias significativas para nosotros … En la medida en que quita

la necesidad de habilidad, la tecnología aplana la vida humana … Aplanado

junto con [la] pérdida de sentido mundano es nuestro entendimiento

Nosotros mismos. Modos de afecto y reverencia, nacidos de cerca y

atención hábil a las distinciones de valor en un dominio, están casi

perdido para nosotros [como es nuestro] entendimiento de nosotros mismos como cultivadores de

sentido. (pp. 213-214)

La tecnología, afirman los autores, engendra deshumanización y nihilismo, y hacen un fuerte llamado para la recuperación y preservación de prácticas poiéticas que resisten a una forma de vida tecnológica.

Tales reflexiones son muy relevantes para las prácticas psicoterapéuticas y psicoanalíticas, que están en constante peligro de caer en el abismo del nihilismo. En nuestra Era de la corrección rápida impulsada por la compañía de seguros, los procedimientos manuales -como los de la terapia conductual cognitiva, por ejemplo- para modificar "variables" mensurables reemplazan cada vez más el compromiso solidario con el sufrimiento de los seres humanos. En el psicoanálisis, el cientificismo de Freud y el objetivismo cartesiano (Askay y Farquhar, 2006; Stolorow, 2011), que han ensombrecido la práctica psicoanalítica desde sus inicios, han vuelto a aparecer en forma de reduccionismo neurobiológico, ejemplificado en la caricatura en el oxímoron clásico, "neuropsicoanálisis", y en el llamado "tratamiento basado en la evidencia", un eslogan notablemente desprovisto de cualquier cuestionamiento filosófico sobre cuál es la "evidencia" apropiada para guiar el abordaje terapéutico de un alma humana sufriente ( psyches therapeia )

El contraste de Dreyfus y Kelly en la competencia técnica con la habilidad poiética es sorprendentemente similar a la aplicación de Donna Orange, George Atwood y mi (1997) de la distinción aristotélica entre techne y phronesis a la práctica psicoanalítica. Techne o racionalidad técnica es el tipo de método y conocimiento requerido para la producción uniforme de cosas. Se ejemplifica en las reglas tradicionales y rutinarias de la técnica psicoanalítica, especialmente porque se afirma que se aplican a todos los pacientes, a todos los analistas, a todas las parejas analíticas y a todas las situaciones. Argumentamos "que toda la concepción del psicoanálisis como técnica es errónea … y debe ser repensada" (p.21). Además, sugerimos que lo que se necesita para fundamentar la práctica psicoanalítica no es techne sino phronesis o sabiduría práctica. A diferencia de techne , la phronesis es una forma de comprensión práctica que siempre está orientada a lo particular, a la singularidad del individuo y su situación. [Iii] La práctica psicoanalítica como forma de phronesis busca dialogar para explorar e iluminar los mundos emocionales individuales en toda su riqueza, diversidad e integración de contexto. Es la naturaleza poética / frenética de las prácticas psicoanalíticas que constituye nuestra mejor defensa contra la invasión por el "neuroísmo" reductivo (Hermanos, 2002) y el objetivismo científico que amenazan a la humanidad de nuestro llamado. En tales prácticas, los mundos emocionales pueden brillar con un tipo de sacralidad que provoca un compromiso ético, respetuoso y afectuoso (Orange, 2011; Stolorow, 2011, capítulo 8).

REFERENCIAS

Askay, R., y Farquhar, J. (2006). Aprehender lo inaccesible: el psicoanálisis freudiano y la fenomenología existencial . Evanston, Illinois: Northwestern University Press.

Brothers, L. (2002). Identidad equivocada: el problema mente-cerebro reconsiderado . Albany, Nueva York: State University of New York Press.

Dreyfus, H., y Kelly, SD (2011). Todo brilla: Lectura de los clásicos occidentales para encontrar significado en una era secular . Nueva York: Free Press.

Engberg-Pedersen, T. (1983). La teoría de Aristóteles de la percepción moral . Oxford, Reino Unido: Oxford University Press.

Heidegger, M. (1962). Ser y tiempo (J. Macquarrie & E. Robinson, Trans.). Nueva York: Harper & Row. (Trabajo original publicado en 1927)

– (1977). La pregunta sobre la tecnología (W. Lovitt, Trans.). En La pregunta sobre tecnología y otros ensayos (pp. 3-35). Nueva York: Harper & Row. (Trabajo original publicado en 1954)

Orange, DM (2011). Más allá del individualismo: contribuciones filosóficas de Buber, Gadamer y Levinas. En R. Frie y W. Coburn (Eds.), Personas en contexto: el desafío de la individualidad en la teoría y la práctica (pp. 43-57). Nueva York: Routledge.

– Atwood, GE, y Stolorow, RD (1997). Trabajo intersubjetivo: Contextualismo en la práctica psicoanalítica . Hillsdale, NJ: Analytic Press; link: http://www.amazon.com/Working-Intersubjectively-Contextualism-Psychoanalytic-Practice/dp/0881633607/ref=la_B001IXOF6S_1_5?ie=UTF8&qid=1337702903&sr=1-5

Stolorow, RD (2011). Mundo, afectividad, trauma: Heidegger y el psicoanálisis poscartesiano . Nueva York: Routledge; enlace: http://www.routledgementalhealth.com/world-affectivity-trauma-9780415893442

[i] Apareció en DIVISION / Review: A Quarterly Psychoanalytic Forum .

[ii] Sospecho que la reticencia a hacer referencia a Heidegger extensamente puede haber surgido en el contexto de la exposición del grado de su participación en el movimiento Nazi. En un capítulo escrito con George Atwood y Donna Orange, comentamos sobre la "enigmática franqueza de Heidegger … el filósofo que contribuyó tanto a liberar nuestra visión de la humanidad de la regla prevaleciente de la objetificación deshumanizante, pero que también se entregó a una masa espantosa movimiento político sin precedentes en la historia por sus objetivaciones desindividuales y aniquiladoras "(Stolorow, 2011, p.85).

[iii] Se ha sugerido que la phronesis tiene un aspecto poiético porque cultiva la sophia (sabiduría) en el dominio humano (Engberg-Pedersen, 1983).

Copyright Robert Stolorow

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