Sé (miente) ve o no: Parte uno

Manu Praba / Wikipedia Commons CC BY 2.0
Fuente: Manu Praba / Wikipedia Commons CC BY 2.0

Uno de los núcleos de todos los sistemas mitológicos es la creencia. Esto es tan obvio, tan dado que no pensamos mucho más de lo que pensamos acerca de la fuente o el tamaño de las letras cuando estamos leyendo, a menos que la indignidad de una creencia nos haga preguntarnos quién en el mundo podría creer. tal cosa. Registramos nuestro estado de shock, tal vez le pedimos a alguien más su reacción y nos mudamos. Sin embargo, la creencia, como la mitología, no es una cosa singular más de lo que es el color: existen variaciones, versiones, tipos, sombras y niveles. Los fundamentalistas, los fanáticos y los extremistas pueden sentir de manera diferente, pero la creencia no es una proposición de todo o nada.

Si bien la primera temporada de American Gods tiene una relación superficial con los diversos mitos que se apropia, la premisa más profunda de la serie es que todas las mitologías / religiones son verdaderas, pero el giro es que la cantidad y el grado de creencia de cada creyente determinan cuán poderoso el sistema de creencias es En resumen, mientras más devotos y numerosos sean los seguidores, más poderoso será el dios. En consecuencia, los viejos dioses de las mitologías nórdica, celta y europea cuyos seguidores han disminuido entran en conflicto con los nuevos dioses de los medios, la globalización y la tecnología que pueden no tener sistemas de creencias concretos, historia extendida o un conjunto obvio de figuras divinas -en la serie varios personajes los personifican, pero ejercen un tremendo poder e influencia de todos modos. Ciertamente, las formas en que dependemos de la tecnología, la atención que le dedicamos y las formas en que está tan inserta en el tejido básico de nuestra vida cotidiana igualan o se aproximan a las características de una religión.

Sin embargo, Los Dioses Antiguos se vuelven nuevos y Los Dioses Nuevos se hacen viejos. Las formas en que observamos que la tecnología se arrastra -algunos podrían decir invadir- a todos los aspectos de nuestras vidas no son nada nuevo. Por ejemplo, el panentismo y el panteísmo -hay diferencias entre los dos- son creencias antiguas que sostienen que lo divino lo infunde todo.

Aunque las personas se han preguntado sobre los sentimientos, las acciones y las mentes de los demás desde el comienzo de la humanidad, la psicología es un intento relativamente reciente formalizado y científico de comprender a los seres humanos. Si bien la mitología generalmente no está impulsada por los datos, se cruza y, a veces, es paralela a la psicología en cuanto a que todavía se basa en la observación y es un intento de explicar a las personas, nuestras condiciones y nuestros estados del ser.

Podemos ver conceptos psicológicos sobre la creencia que se superponen con la mitología. Para conducir a esto, podemos comenzar con la distinción entre alief y creencia. Alief es una actitud o comportamiento que está en conflicto con nuestras creencias. Alief a menudo lleva a la disonancia cognitiva, que es una forma de incomodidad o estrés mental que experimenta la persona porque simultáneamente tiene dos o más creencias contradictorias, como evitar caminar debajo de una escalera, incluso cuando no cree que es supersticioso. Mi comportamiento – evitar la escalera – y mi creencia sobre mí mismo – de que no soy supersticioso – no coinciden. Por lo tanto, podría experimentar cierta tensión y empezar a cuestionar mi comportamiento o mis ideas supersticiosas inconsistentes. O podría enterrar esta tensión y negarme a abordarla.

Aunque es menos integral que el mito, la superstición es primo del mito y del trastorno obsesivo compulsivo. Mientras que una persona religiosa se abstiene de una acción debido a un temor o necesidad de seguir un mandato religioso externo, una persona obsesiva compulsiva crea un sentido más personalizado de retribución, causa y efecto, y orden basado en un orden interno. El recuento de rosarios por parte de una persona o el canto repetitivo de un mantra se convierte en la necesidad de otra persona de realizar alguna acción un número determinado de veces. Por supuesto, un observador podría decir que orar a un dios es una acción mucho más válida que elegir el número cuatro sobre seis porque "se siente" mejor por alguna razón. Pero a menos que uno crea en ese dios en particular, ¿es la acción más razonable o justificada que la otra? Ritual es ritual ¿Son las mitologías personales menos válidas que las mitologías públicas? Quizás no, al menos en el nivel del individuo.

En la próxima columna, veremos algunas teorías de creencias específicas y sus orígenes y contrapartes míticos y psicológicos.

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