¿Qué pasa si Junot Diaz mantiene su máscara puesta?

Abordar las cicatrices del abuso sexual infantil y el residuo de la vergüenza y los secretos.

Me entristeció escuchar la historia de abuso sexual infantil de Junot Díaz y luego me molestó escuchar que lo llamaron en persona por mala conducta sexual en el evento del Sydney Writers ‘Festival. Y luego, consternado al enterarse de que se había retirado del resto del festival tras las acusaciones de acoso “inapropiado y agresivo”.

Lo que me gustaría intentar es desviar la conversación de las acusaciones y hacia la compasión. Junot merece y se ha ganado nuestra compasión. Debemos mantener un espacio compasivo abierto a su alrededor. Se ha responsabilizado proactivamente por su pasado compartido en su reciente ensayo “The Silence”. The Legacy of Childhood Trauma. “Espero que estas afirmaciones, sean o no sean ciertas, le den la oportunidad de continuar liberándose y aferrarse a la” segunda oportunidad en la luz “. Y si necesita una tercera oportunidad, déjenos mantén abierto el espacio para que él también lo tenga.

En la medida en que considero que es importante permitir a Junot esto como una víctima de abuso sexual infantil, también es importante crear la expectativa cultural de que tendremos espacios compasivos alrededor de todas las víctimas de abuso sexual infantil. Las demostraciones públicas de compasión hacia las víctimas de abuso sexual son esenciales para honrar y apoyar a las víctimas aún silenciadas, una de cada cuatro niñas y uno de cada seis niños, que necesitan saber que no los castigaremos por contarlas. También es esencial que, como víctimas de abuso infantil, trabajemos para comprender cómo el abuso sexual afecta nuestro comportamiento y nos responsabilizamos de obtener ayuda para abordar las cicatrices de CSA y deshacernos de los residuos de la vergüenza y los secretos. Y Junot ha hecho esto. Con valentía escribió sobre el desorden de desentrañar su historia, sus consecuencias en su vida personal y profesional, en su espíritu, sentido de autoestima e identidad.

Al igual que muchas víctimas de CSA, Junot ha tenido problemas con los límites. Muchos de nosotros hemos hecho exactamente lo que él ha hecho: cruzar las fronteras sociales a sabiendas y / o sin saberlo, a veces por compulsión, a veces a propósito. En el reciente ensayo de Junot sobre el New Yorker, compartió con nosotros que adoptó una estrategia popular de víctimas de abuso sexual infantil: pretender que nunca sucedió. “Psicología clásica del trauma: enfoque y retirada, acercamiento y retroceso”. Y, como él, muchas víctimas de CSA, incluido yo, intentamos decirnos a nosotros mismos que el abusador ya no tiene poder sobre nosotros. Trabajamos duro para demostrarlo, y algunos, como Junot, con bastante éxito. También nos propusimos demostrar que los eventos no tuvieron efectos adversos en nuestras vidas, ya que nos involucramos en la negación, la evitación y el entumecimiento.

Esta supresión excesiva de sentimientos fuertes puede hacernos vulnerables a conductas disociativas que terminan lastimando a otras personas. Nos involucramos en comportamientos que expresan lo que nos sucedió a nosotros, pero en formas adultas, abandonamos a las personas, les robamos la verdad, nos ponemos la máscara de nuestras versiones de normalidad. No cometemos crímenes contra niños, pero somos propensos a recrear otras partes del abuso. Si nos sentimos abandonados y desprotegidos, dejamos abruptamente a los demás, sin ningún cuidado. Si se nos niega la belleza de vivir en una verdad compartida con los demás, de tener un espacio seguro y ferozmente protegido para decir lo que vemos, sentir lo que sentimos, negaremos la verdad a los demás. Mentimos, digo verdades a medias, omitimos detalles importantes porque nunca estamos seguros de cuáles serán las consecuencias de compartir lo que vemos y lo que sentimos.

Y muchos de nosotros, como Junot, fuimos testigos directos del poder de la máscara, la máscara que usaba nuestro perpetrador y que le permitió cometer sus crímenes contra nosotros. No sorprende que Junot usara la palabra ‘máscara’ diecisiete veces en su ensayo. La máscara es la herramienta definitiva que utilizamos para ocultar nuestra vulnerabilidad como víctimas de abuso sexual infantil, para disociarnos, para negar que algo está mal con nosotros, para que no estemos bien, para que nos duela. A los niños como nosotros, que están expuestos a abuso físico, sexual o emocional a largo plazo, no se les proporcionan lugares seguros para poner a prueba los límites. No aprendemos cómo ajustar nuestros sentimientos y expectativas cuando buscamos amor y aceptación. A menudo no navegamos por las complejidades cuando buscamos la validación de nuestra propia existencia. Los sentimientos de disociación son particularmente fuertes en aquellos de nosotros que conocimos a nuestros perpetradores, y que los vio operar con éxito dentro de sus roles, usando su máscara, engañando a todos los que los rodean.

Y como la mayoría de las cosas en la vida, la expresión de las vulnerabilidades disociativas es una bendición y una perdición. Nuestra capacidad de ignorar, denegar, embotar cualquier sentimiento asociado con el abuso sexual que hemos vivido puede ayudarnos a construir fuertes mundos de apoyo de personas que no nos juzgarán en base a nuestros errores. Nos ayuda a encontrar personas confiables, confiables y buenas para que podamos comprender nuestros sentimientos cuando estemos listos y permitirnos encontrar un tiempo y espacio seguros para contar nuestra historia. Por otro lado, nuestras vulnerabilidades disociativas también nos engañan para creer que podemos escondernos para siempre, que el pasado no nos encontrará, que nuestra vigilancia para silenciar al niño que grita dentro de nosotros dará sus frutos, que podemos usar la máscara para siempre.

La teoría de la cumbre de Roland, el síndrome de adaptación al abuso sexual infantil (CSAAS, por sus siglas en inglés), ayuda a explicar nuestro obstáculo o falta de voluntad para contarlo. El síndrome no pretende ser diagnóstico, sino que nos ayuda a poner nuestro comportamiento y nuestra historia en contexto. Consta de cinco componentes, el primero es el secreto, estamos solos, lejos de nuestros protectores, donde el perpetrador nos anima a mantener su secreto. (Y eso es un escrito intencionalmente “sus”). Muchos perpetradores nos hacen cómplices de sus errores, sus crímenes contra nosotros, al decir que es nuestro secreto. El segundo es una sensación de total impotencia. Somos obedientes a los adultos Nos enseñan a no hacer preguntas. A veces sabemos que lo que está sucediendo está mal, pero nos gusta la atención, o nos gustan las recompensas proporcionadas por el perpetrador. A veces estamos físicamente, brutalmente perjudicados. Nuestras vaginas se sienten crudas, nuestros anos se sienten doloridos, nuestros pezones se sienten magullados. A menudo evitamos describir actos de abuso sexual infantil con estas palabras precisas. Las palabras precisas le quitan el misterio: responda las preguntas que muchos de nosotros evitamos responder. ¿Que pasó exactamente? ¿Qué hicieron exactamente? Las personas se sienten más cómodas dando palabras precisas a lo que imaginan nuestros sentimientos durante el abuso: debes haber estado asustado, debes haber estado asustado, debes haber sentido vergüenza. Nadie quiere hablar sobre la fisicalidad de un adulto abusando sexualmente de un niño, lo que el cuerpo del niño experimenta y cómo reacciona a las violaciones. El ensayo de Junot ayuda a comenzar esa conversación cuando comparte: “Estaba confundido acerca de por qué no peleaba, por qué tenía una erección mientras era violada, lo que hice para merecerlo”.

El tercer contexto para nuestro abuso es la trampa y el alojamiento. Una vez que nos encontramos en la situación en que el adulto nos está haciendo cosas malas y con nosotros, comenzamos a tener la historia del perpetrador. Nuestras historias están para siempre enredadas: nuestra historia es su historia y su historia es nuestra historia. Sobrevivimos desasociando. Como niños pequeños podemos actuar, o podemos volvernos sumisos. Como adolescentes, podemos retirarnos a las drogas o al alcohol o alimentar nuestra sensación de poder y autoestima con el sexo o intentar suicidarnos. Como adultos, las drogas y el alcohol pueden convertirse en adicciones, o podemos convertirnos en adictos al trabajo, o seguimos desentrañando “su” historia dejando un legado de malas decisiones y mala conducta. Lo cuarto que hacemos es retrasar la narración, esperamos mucho tiempo. Y como escribí anteriormente, si un adulto capaz y confiado nos cree, recibimos cuidado. Y si no se nos cree, sucede lo quinto, comenzamos a contar nuestra historia, nos retractamos.

Los acusadores de mala conducta sexual de Junot se adelantaron ahora, después de haber tomado un mazo contra la pared que había construido en torno a sus sentimientos de vulnerabilidad, dolor y vergüenza. En un momento en que está rodeado de personas que le creen, las acusaciones y la manera en que fueron hechas provocan en mí un profundo sentimiento de empatía y preocupación. ¿Este evento, siendo convocado en persona, en público, después de haber revelado numerosas transgresiones relacionadas con experiencias infantiles adversas, significa que todas las víctimas de CSA deben contar y confesar cada momento de un mal comportamiento sexual? ¿No es la revelación del abuso que recibió lo suficiente? Si no hubiera escrito un ensayo en The New Yorker, ¿se habrían hecho estas acusaciones? Estos ataques públicos corren el peligro de cerrar a las víctimas, no animándolas a presentarse. Existe una evidencia abrumadora de que la mayoría de las víctimas nunca le cuentan a nadie.

Junot, como muchos de nosotros, trabajó duro para protegerse hasta que fue seguro contarlo. Aprendió cómo sobrevivir en la oscuridad, cada secreto otro ladrillo. Pero los ladrillos pueden colocarse en el suelo en lugar de formar una pared; pueden ser un camino para que sigamos caminando, un nuevo camino desde una base sólida de logros, búsqueda genuina de la verdad, responsabilidad personal y compasión por uno mismo y los demás . Deseo que Junot sepa que su camino está lejos de estas acusaciones que lo persiguen y hacia las conversaciones que busca que ayudarán a “enseñar a todos los hombres sobre el consentimiento y los límites”. Un camino que le permite aferrarse a su “segunda oportunidad” tan duramente ganada la luz. “Un camino que está lleno de gente que lo rodea con compasión y apoyo no lo avergüenza públicamente. Afortunadamente, él entiende que “la reparación nunca cesa”.

Referencias

Summit, Roland (1983). “El síndrome de adaptación al abuso sexual infantil” (pdf). Abuso infantil Negl. 7 (2): 177-93. doi: 10.1016 / 0145-2134 (83) 90070-4. PMID 6605796.

Bottoms, B., Rudnick, A., y Epstein, A. (2007). Un estudio retrospectivo de los factores que afectan la divulgación del abuso sexual y físico en la infancia. En Pipe, ME, Lamb, Y., Orbach, Cederborg, C. (Eds.), Abuso sexual infantil: Revelación, retraso y negación (pp. 175-194). Mahwah, Nueva Jersey: Lawrence Erlbaum Associates.

Díaz, Junot. El silencio. El legado de trauma infantil. El neoyorquino. 16 de abril de 2018. Obtenido de: https://www.newyorker.com/magazine/2018/04/16/the-silence-the-legacy-of-childhood-trauma

Related of "¿Qué pasa si Junot Diaz mantiene su máscara puesta?"