¿Pueden coexistir la democracia y el Islam? ¿Por qué nunca?

¿Cómo crees que la Guerra Revolucionaria que resultó en los Estados Unidos podría haber sido vista a través de las lentes de Facebook, Twitter, cámaras de teléfonos, blogs y páginas editoriales en todo el mundo? ¡Un desastre! Unos 80 años después, este experimento en democracia soportó cinco años de salvaje guerra civil. Una mirada a Capitol Hill y Wisconsin en la actualidad proporciona evidencia de que el experimento continúa.

¿Por qué, entonces, tantos en los medios, en los refrigeradores de agua y en las cafeterías, cuestionan la idoneidad de un gobierno democrático y representativo para los Estados de Medio Oriente? ¿Por qué debería el pueblo egipcio hacerlo bien inmediatamente o no hacerlo en absoluto? ¿Quién no podría emocionarse con las fotografías de la Plaza Tahrir cuando Mubarak hizo su largamente esperada salida? ¿Por qué no esperanza?

Es fácil presentar el Islam y la democracia como una extraña pareja. Sí, la fusión de la regla de las personas con creencia en la soberanía de los mandamientos de Alá como se encuentra en el Corán plantea largas listas de desafíos. Pero hay muchos eruditos islámicos que luchan por encontrar un terreno común para el crecimiento de la libertad política en tierras saturadas por la fe islámica.

En su Islam y el desafío de la democracia , Khaled Abou El Fadl ofrece testimonio de este territorio compartido. "Los musulmanes, para quienes el Islam es el marco de referencia autorizado, pueden llegar a la convicción de que la democracia es un bien ético, y que la búsqueda … no requiere el abandono del Islam". El Corán no aboga por ninguna forma de gobierno humano ¿Qué tipo de filosofía de gobierno tiene la mejor oportunidad de mejorar los siguientes valores islámicos? El Fadl pregunta: "perseguir la justicia a través de la cooperación social y la asistencia mutua; establecer un método de gobierno consultivo no autocrático; e institucionalizar la misericordia y la compasión en las interacciones sociales? "¿La democracia no es la respuesta?

Cuando Confucio viajó por la antigua China con su devota banda de estudiantes, respondió una pregunta frecuente de la misma manera. Rápido para señalar los defectos de los demás y querer saber cómo su maestro podría explicar las fallas humanas, la respuesta consistente de Confucio a los señalamientos de sus alumnos fue "mirar hacia adentro". La debilidad de otro proporciona una oportunidad para el propio examen de conciencia . En espíritu confuciano, levantemos un espejo a la democracia en ESTE país. En lugar de enfocarse en la incompatibilidad del Islam y la democracia, ¿por qué no mirar a los ojos al abismo cada vez más profundo entre ricos y pobres en los EE. UU. Y cuestionar la relación entre el capitalismo y la democracia? ¿Salarios para maestros de K-12 y bonos corporativos, negocios locales y grandes superficies …? Sosteniendo el espejo estable, investiguemos si hay evidencia de la legislación de moralidad en ESTE país. ¿Por qué el descriptor "católico" o "bautista del sur" con frecuencia acompaña el nombre de un político? ¿Las creencias religiosas de los legisladores en los Estados Unidos afectan sus votos … a veces? ¿Es el Islam la única religión que amenaza la separación de la iglesia y el estado?

La revolución es un negocio arriesgado … en todas partes. La teoría democrática es realmente difícil de poner en práctica … en todas partes. En la edición del 14 de marzo de The New Yorker, Wendell Steavenson captura bellamente los deslumbrantes desarrollos en Medio Oriente: "… en conjunto y de repente, los árabes han perdido su miedo. Y no solo el miedo a la violencia, el encarcelamiento y la muerte … también han perdido el miedo … de que ellos, como árabes … son intrínsecamente inadecuados para el gobierno representativo. "¡Las mujeres están participando por millones! ¡Los "líderes" están respondiendo a la gente!

TODOS tenemos trabajo por hacer … Se trata de mirar dentro.

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