Parte II: "Fix Society. ¡Por favor!"

Introducción:

¡Los canarios de los mineros del carbón los alertaron sobre el mal aire en las minas al morir antes que ellos! El llamado de Leelah Alcorn para "arreglar la sociedad" es algo que vale la pena pensar; especialmente cuando consideramos cómo ella podría haber sido una canaria en la mina de la sociedad, respondiendo a los asuntos pendientes de la sociedad que necesitan ser arreglados. ¿Deberíamos moralizar o patologizar sobre lo que sucedió? ¿Estamos lidiando con la locura moral (un nuevo concepto) o la locura clínica (un concepto antiguo) diagnosticada y tratada por psicólogos? ¿Es esta una distinción importante en el futuro? Finalmente, ¿hay incluso la cuestión de la "locura" o una "sociedad enferma" que necesita "arreglo"?

"Fix Society. ¡Por favor!"

El llamado de Leelah Alcorn a "Fix Society. ¡Por favor! "Es una respuesta muy diferente al negocio inconcluso de la sociedad que decir el comportamiento de anarquistas o terroristas que recurren a la violencia. Algunos los consideran a todos como canarios por derecho propio. La solución en su caso debe involucrar intervenciones biológicas y psicológicas; algunos conocidos y otros por descubrir. La identidad sexual en estos días bien puede involucrar contaminación industrial y farmacéutica actuando como dobladores de género , seguidos por mentales que disminuyen la autoestima y la angustia emocional .

Es fácil para un biólogo y psicólogo conocedor simpatizar con su llamado a arreglar la sociedad . En mi caso, es aún más fácil porque creo que en el fondo hemos huido de la ciencia y la tecnología, sin las limitaciones de una ciencia de la moral, y eso empeora las cosas. Discuto esas cosas en los siguientes blogs: " The Ultimate Evil", "The Self", "What is the Value of a Human Being" y "Depression". "

http://www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil/201304/the-ulti…

http://www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil/201307/the-self,

http://www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil/201211/what-is-…

http://www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil/201408/depression

http: //www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil/201410/pillars-… \

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Psicoterapia:

Leelah estaba deprimida y no fue tratada con éxito por depresión. Cualquier tratamiento exitoso debe considerar dos problemas. Llamémosles " el problema de la realidad " y "el problema de la cabeza ". El problema de la realidad se relaciona con la biología, los valores familiares cristianos y las presiones de los compañeros. El problema principal se refiere a cómo piensa ella sobre estos problemas (es decir, lo que ella misma se dice a sí misma o habla por sí misma en su búsqueda de significado y lucha para autenticar y validar su sentido de sí misma ). El tratamiento que recibió buscó cambiar la realidad sin cambiar el pensamiento que da lugar a la identidad y también a la angustia emocional. Este enfoque reconoce lo que se puede cambiar, lo que no se puede cambiar, y la diferencia entre los dos … y a veces tener que aceptar que no hay buenas opciones.

¿Qué se decía a sí misma Leelah? Nunca lo sabremos con certeza, pero los médicos sospechan que estaba pensando "¡ es inútil, soy incapaz de cambiar las cosas, y todo continuará para siempre!". Esto provocó una depresión primaria con disminución de la autoestima y la angustia emocional asociada. Al ser un testigo de todo esto, siguió una ola de depresión secundaria que la deprimió por estar deprimida, junto con la intensificación de la angustia emocional. Este procesamiento cognitivo se puede representar en un "diagrama de flujo" de géneros; uno lo llamamos el Paradigma Super ABC.

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Para aquellos que no están familiarizados con el Paradigma Super ABC de la psicología cognitiva, es el Modelo Clínico o el Paradigma Terapéutico de Ellis donde "A" significa "eventos activadores" (por ejemplo, alguien te insulta), "B" para "sistemas de creencias" (ej. , lo que se dice a sí mismo al respecto), y " C" para "emociones y comportamiento consecuentes" (por ejemplo, su enojo, ansiedad u otro malestar). Es importante entender que "A" no causa "C " y aplicar esto a la vida. Es "B" lo que causa "C". Sin embargo, los "mapas" en "B " no deben confundirse con el territorio en "C ". Fanáticos y creyentes verdaderos son propensos a confundir el mapa (es decir, ideas) con el territorio (es decir, hechos con realidad). El Paradigma Super ABC nos recuerda que el mundo no nos molesta, somos nosotros quienes nos molestamos por lo que "nos decimos a nosotros mismos" sobre el mundo. Nos molestamos !. (Muchos no son conscientes de esta simple verdad, o no la conocen en momentos de crisis). Finalmente, muchos bajo estrés tienden a confundir B con A , o los mapas mentales con el territorio o la realidad; especialmente cuando se requiere pensamiento crítico. Ver los siguientes blogs:

"Tomorrows Healing Today"

http://www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil/201412/tomorrow…

"Cómo ser fuerte mientras está desnudo: Humillación colectiva".

http://www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil/201406/how-be-s…

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Comentarios axiológicos

Tratar a Leelah Alcorn para la depresión debería haber sido una prioridad. No fue así, y ella se quitó la vida. Los valores religiosos entraron en conflicto con los valores existenciales y humanistas. El tratamiento de su comportamiento se hizo más importante que abordar la individualidad y la singularidad de su ser y devenir. En términos axiológicos, creencias o Pensamiento (T) más comportamiento o Hacer (D) se vuelven más importantes que la autoestima o los Sentimientos (F). Esto está simbólicamente representado por T = D> F.

(Nota: Este es el "código axiológico" que equipara al Pensador (T) con valores sistémicos, Hacedor (D) con valores extrínsecos y Feeler (F) con los valores intrínsecos de la personalidad, la identidad y el yo (es decir, valores existenciales). las dimensiones del valor identificadas por la ciencia axiológica, donde la terminología del TDF es más intuitiva e interpretativa que la terminología del IES más abstracta y técnica. Ambas se refieren a las tres dimensiones del valor o "ver con valores" o "visión del valor". definir la estructura cognitiva de "B " de nuestro Paradigma Super ABC. Las dimensiones de " B " de Feeler, Doer, Thinker dan lugar a estilos de valoración, que a su vez dan lugar a estilos de pensamiento en "B".

… Cada una de estas dimensiones varía en cuanto a (1) sensibilidad, (2) prioridad, (3) equilibrio y (4) plasticidad entre las personas y en todas las situaciones. Algunas personas poseen un mayor grado de " inteligencia axiológica" que otras. Estas cuatro variables están a su vez influenciadas por otras facultades, como la memoria y el temperamento (es decir, la personalidad biológica). Memoria, temperamento et. Alabama. también están influenciados por las cuatro variables modificadoras o moduladoras anteriores. Esta relación recíproca es como el perro que persigue su cola, excepto que el resultado se convierte en adaptación y supervivencia. " Plasticidad" se refiere a la ausencia de rigidez. La rigidez es una consecuencia de influencias genéticas y / o psicológicas . También es una consecuencia del daño cerebral relacionado con el trauma. Tomará un " Supercomputador " un día para modelar o simular dichos dinamismos recíprocos e interactivos . Cuando todo está dicho y hecho, la " inteligencia axiológica" (por ejemplo, estilos de valoración) juega un papel importante en el desarrollo de la inteligencia intelectual y emocional.

… Midiendo las cuatro formas (es decir, involucrando sensibilidad, equilibrio, prioridad, plasticidad) se logran las tres dimensiones centrales de la interacción de valores con H VP-valuemetrics que proporciona perfiles de personalidad comprobados , información vocacional y escalas clínicas útiles para los diagnósticos (es decir, involucrando la elección de interpretaciones clínicas, filosóficas o axiológicas del comportamiento) y el tratamiento de problemas en la vida. Nuestra ciencia de los valores nos coloca en el centro de todo lo que es conductual debido a la universalidad de los valores y las valoraciones. La base y la validación de esto se presentan y discuten en mi libro de texto titulado " La Nueva Ciencia de la Psicología Axiológica". )

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Cada uno de nosotros posee estilos de valoración preferidos que tratan con uno mismo y el mundo. ¿Por qué preocuparse por los estilos axiológicos? Porque somos prisioneros de nuestros valores y la psicología axiológica es la ciencia de los valores. Es un enfoque que acerca la ciencia a la psicología clínica y al conocimiento de los seres humanos como autoevaluadores habituales. La ciencia axiológica y la psicología replantean la psicología clínica, la autoestima y los valores de maneras que responden a la creencia del profesor Milton Rokeach de que el concepto de valor es el concepto más importante en psicología (es decir, hasta hace poco, el concepto de valor se estudiaba y entendía mal. Clínicamente hablando, Abraham Maslow sugirió una vez que el concepto de valor podría ser obsoleto porque se sabía muy poco sobre él).

Homosexualidad: una vez considerada enfermedad mental

El asesoramiento brindado a Leelah Alcorn me recuerda cómo traté a un paciente en los primeros días de mi internado clínico postdoctoral bajo la dirección del Dr. Albert Ellis. Esos fueron los días cuando la homosexualidad y los problemas transexuales se equipararon con la enfermedad mental. Me pidieron que viera al hijo de padres griegos que deseaba convertirse en mujer. En nuestra primera sesión, "él" mostró las muñecas con las cicatrices de varios intentos de suicidio en respuesta a la insistencia de su familia y esposa de que abandonara su deseo de convertirse en mujer. Fue visto por psicólogos que trataron de disuadirlo (es decir, una versión temprana de la terapia de conversión transgénero). Eso fue hace mucho tiempo cuando era profesor y pasante posdoctoral. Sin dudar, le aseguré a mi paciente que "Él" había venido al lugar correcto y que iba a ayudar a "Él" a convertirse en mujer. "Él" se convirtió en un "He-She", luego un "She-He" y luego la mujer "Ella" siempre quiso serlo. Nunca olvidaré el día en que "Ella" llegó a mi oficina vestida de mujer por primera vez y anunció que "Ella" había utilizado la Habitación de la Señora en el Hotel Plaza. Lo tomé como un "rito de pasaje". Es posible que le haya salvado la vida. En el Instituto Ellis de Manhattan, fuimos de los primeros en adoptar este enfoque con estos pacientes. Si yo, u otros de mi orientación profesional, hubiera tratado a Leelah Alcorn, podríamos haberle salvado la vida; pero, por supuesto, sus padres habrían tenido que cooperar, y se encontraron en una situación donde los valores religiosos chocaban con los valores humanísticos de la psicología centrados en la singularidad y la individualidad de los pacientes en una sociedad rápidamente cambiante destinada a ponerse al día con nosotros. Montando a los dos caballos de valores religiosos y valores humanísticos, Leelah cayó entre los caballos. Mi paciente hace unos cuarenta años continuó asesorando exitosamente a otros transexuales a medida que el clima de opinión se volvió más tolerante con estos temas y más considerado con la persona que los experimenta y los soporta. Se espera que el desarrollo continuo de la ciencia del valor enriquezca los valores religiosos y humanistas y supere la división entre la ciencia y la religión en los próximos años, y que esto ayude a "arreglar la sociedad" y lo que aflige a la civilización y sus descontentos ".

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Anarquistas y Terroristas

La gestión del terrorismo es otra historia. Estos canarios en la mina de la sociedad y la civilización son desalentados por la educación moral en las escuelas que es la psicología preventiva, y en una escala global. Dudo que un enfoque reactivo y de crisis funcione en la mayoría de los casos. Los terroristas han tomado una decisión. Ellos consultaron a un experto, ¡a ellos mismos! Sus conclusiones narcisistas están incrustadas en el "concreto" de la mente y el cerebro. ¡Es su identidad y ahí es donde el pensamiento se detiene! Exhiben la profunda rigidez de la mente-enfermedad (es decir, "valores retorcidos") y, a veces, la enfermedad cerebral (es decir, "moléculas retorcidas"). El resultado es un "Candidato de Manchuria" (es decir, "máquina de matar") con el que lidiarán la policía, la seguridad nacional, los servicios de inteligencia y las fuerzas armadas. Siempre hemos tenido anarquistas entre nosotros, ¡pero hoy están en "esteroides" y llamados terroristas! Supongamos que hay buenos y malos canarios ahogando en lo que aflige a la sociedad (es decir, lo que necesita reparación). La lucha de Leelah nos alienta razonablemente a mirarnos a nosotros mismos. ¿Qué hay de anarquistas y terroristas? ¿Deberíamos verlos como canarios en el contexto de la presente discusión, y podemos aprender algo de ellos?

Anarquistas

El diccionario define a los anarquistas como aquellos en rebelión contra la autoridad y el orden establecido. Wikipedia enumera 92 anarquistas por nombre. En la universidad, estudié el caso Sacco-Vanzetti atrayendo la atención mundial en 1925. Estos inadaptados alienados buscaron derrocar a la autoridad e instalar una "sociedad sin estado de individuos voluntarios, no jerárquicos y autogobernados" como una forma de arreglar la sociedad.

Terroristas

Ni los anarquistas ni los terroristas pueden coexistir con la civilización. Su cólera formulada es simplista, lógica de dos valores, pensamiento en blanco y negro, pensamiento de ellos y nosotros, antiestablishment y antiautoritario; todo lo cual es donde el pensamiento se detiene. Los anarquistas ideológicos de ayer y los terroristas sin sentido de hoy corrompen la religión y quieren destruir la civilización occidental. Estas marionetas están dispuestas a arrojar al bebé con el agua del baño creyendo que el fin siempre justifica los medios. Su financiación proviene de titiriteros detrás de escena con recursos para apoyarlos (es decir, "Candidatos de Manchuria:" máquinas de matar con lavado de cerebro). En muchos casos, los titiriteros son moralmente locos y sus marionetas fanáticas son clínicamente dementes.

Algunos terroristas son "lobos solitarios". Un lobo solitario, terrorista doméstico que viene a la mente es Theodore Kaczynski. La prensa lo llamó "El Unibomber". Estaba convencido de que la sociedad necesitaba una solución y su "crítica de la sociedad" (es decir, su ideología) propuso una solución que lo llevó a librar una guerra privada contra la ciencia y la tecnología entre 1978 y 1995. Sus bombarderos mató a tres e hirió a otros veintitrés. ¿Crees que era una locura moral, una locura clínica o ambas cosas? ¿Hace alguna diferencia?

Otro fue el estudiante de Virginia Tech que mató a 32 compañeros el 16 de abril de 2007 e hirió a otros 17, con dos horas de diferencia y en dos ataques separados. ¿Estaba moralmente loco en el sentido de estar moralmente confundido? ¿o clínicamente loco en el sentido de una confusión psicológica más profunda en la forma de una enfermedad mental diagnosticable?

El terrorismo es contagioso en un clima de desesperación y bajo la influencia de la violencia de los medios gratuitos y la violencia de los videojuegos … especialmente con los más vulnerables entre nosotros. Un ejemplo de locura clínica que motiva el comportamiento terrorista se ve en el tiroteo de Virginia Tech y luego en el tiroteo de la Escuela Primaria Newtown Connecticut el 14 de diciembre de 2014 cuando un niño de 20 años mató a tiros a 20 niños inocentes y 6 adultos después de matar a su madre. Este y el tiroteo de Virginia Tech son los dos tiroteos masivos masivos por personas solteras en la historia de los Estados Unidos. Son ejemplos del poder de conflictos inconscientes no resueltos (es decir, locura clínica o psicopatología diagnosticable) más allá de cualquier consideración de confusión moral, locura moral y agresión inmoral. Ambos incidentes han encendido debates públicos sobre el control de armas, pero sin una discusión enérgica sobre los problemas de enfermedades mentales. Es difícil pensar en términos de "control de armas" sin "controles de enfermedades mentales", teniendo en cuenta que la educación moral basada en la ciencia es la psicología preventiva (es decir, resolver el núcleo de la educación) que la sociedad necesita en todas las escuelas.

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Los canarios del anarquismo y el terrorismo que involucran a más de un individuo siempre han interesado a los psicólogos. Charles Lasègue y Jean-Pierre Falret en el siglo XIX en Francia hicieron un estudio de fieie à deux (es decir, locura de dos), folie à quatre (es decir, locura de cuatro), folie en famille y folie à plusieurs (es decir, la locura de muchos). Los psicólogos a veces se refieren a este comportamiento como un "trastorno psicótico compartido" o un "trastorno delirante inducido". También se lo conoce como el síndrome de Lasègue-Falret. Esta terminología sugiere un enfoque patologizante más que moralizante, y es más descriptivo que diagnóstico. Lo ubico porque la naturaleza de locura contagiosa compartida por dos o más es interesante y relativamente inexplorada a pesar de muchos ejemplos, incluida la histeria colectiva de las Pruebas de Brujas de Salem. Ciertos climas de opinión o espíritu de los tiempos favorecen este fenómeno: por ejemplo, la humillación colectiva de una nación puede llevarlo a la guerra contra sus vecinos.

El mundo como víctima

De todas las llamadas para arreglar las sociedades a escala global, ninguna es más seria que la de los canarios en la mina de los conflictos del Medio Oriente que han estado infectando al mundo con locura moral y psicológica durante décadas. El problema se refiere al peor y más peligroso tipo de guerra: a saber, la guerra religiosa. Es un cáncer que ha hecho metástasis al resto del mundo en estos días. Debería haber sido vigilado por la fuerza y ​​contenido por las Naciones Unidas hace mucho tiempo debido a sus peligros inherentes para el resto del mundo. Junto con la Primavera Árabe y la corrupción de la religión, este descontento social, este espíritu de época fragmentado, esta incubadora del anarquismo y el terrorismo, continúa dando una narrativa, guión y lógica a quienes buscan escapar de la alienación, la humillación, el desempleo y una existencia sin sentido. ¿No olvidemos lo que la humillación le hizo a la sociedad alemana después de la Primera Guerra Mundial? Fue la humillación lo que resultó en la Segunda Guerra Mundial. La "dinámica de la humillación" está viva en el mundo causando problemas en la actualidad (ver mis blogs sobre la humillación individual y colectiva). ¿Es una consideración de los canarios en la mina de las sociedades mundialmente relevante cuando se trata de cuestiones de guerra y paz en estos días?

Prevención del terrorismo

Debido a la naturaleza humana, el terrorismo siempre estará con nosotros; sin embargo, la educación moral (es decir, basada en la nueva ciencia de los valores) en nuestras escuelas ayudaría a desalentarla elevando el nivel de conciencia moral, la psicología preventiva máxima. Esto también ayudaría a cerrar la brecha entre la ciencia y la religión, y le daría a la humanidad una visión del mundo muy necesaria, más homogénea y unificadora. Una ciencia del razonamiento moral y la educación moral que posibilite el pensamiento crítico también desalentaría la formación de un idée fixe capaz de aferrar, agarrar y guiar la imaginación de almas enajenadas empeñadas en destruir lo que no pueden tener.

El concepto francés idée fixe es más descriptivo que diagnóstico en nuestra consideración de los terroristas como canarios en la mina de la civilización y sus sociedades. Pero, captura la noción de rigidez ideológica que corrompe la religión, o cualquier otra narrativa de conducta habilitante de conveniencia llamada terrorismo.

Al final, navegamos en embarcaciones con fugas en los mares agitados de un nuevo siglo en busca de un mundo mejor; uno con ciencia moral, educación moral en las escuelas, y uno que nos da una psicología preventiva para complementar una medicina preventiva igualmente humanista capaz de iluminar a todos los que persiguen a los Leelah del mundo, y aquellos que se inclinan por financiar el terrorismo. Esto expondría el alma de la civilización occidental y liberaría todo lo correcto con la civilización para sanar lo que está mal con la civilización.

© Dr. Leon Pomeroy, Ph.D.

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