OVNIS, Encuentros Cercanos, y el Grito de Significado

"El hombre no puede soportar una vida sin sentido". CG Jung

Se han visto extraños objetos volando, flotando y, al menos en un incidente famoso hace cinco siglos en Nuremberg, Alemania, aparentemente luchando en nuestros cielos durante miles de años. Impresionantes relatos de testigos oculares sobre lo que sucedió una madrugada sobre Nuremberg del siglo XVI el 14 de abril de 1561, describen numerosos "globos" esféricos multicolores, "placas" en forma de disco, "cruces" rojas como la sangre, "varillas" más grandes o "tubos" cilíndricos que contienen objetos redondos y un objeto negro triangular o en forma de lanza realizando una feroz batalla aérea durante más de una hora hasta que algunos volaron "hacia el sol" mientras que otros se estrellaron contra la tierra en una nube de humo o "vapor". "Alucinación? ¿Despertar la visión? Si es así, fue compartida y atestiguada por muchos residentes medievales de Nuremberg ese día extraordinario. (Vea las representaciones de dos artistas diferentes en ese momento de lo que fue testigo y documentado en la Gaceta de Nuremberg arriba y abajo. Cinco años más tarde, un incidente casi idéntico presuntamente tuvo lugar en Basilea, Suiza.) Aunque obviamente uno de los más dramáticos y notables fenómenos ampliamente reportados, el evento de Nuremberg no es más que uno de los incontables avistamientos de objetos esféricos, triangulares y cilíndricos de forma similar, curiosamente disecados en los últimos quinientos años, a veces por testigos altamente creíbles, como pilotos comerciales o militares y policías . ¿Qué es realmente lo que están viendo?

En 1958, el año en que el psiquiatra y psicólogo profundo CG Jung celebró su 83º cumpleaños tres años antes de su muerte, publicó una obra muy controvertida sobre los ovnis, popularmente conocidos como "platillos voladores". Más tarde titulada Platillos voladores: un moderno El mito de las cosas visto en el cielo (Princeton University Press, 1979), la preocupación de Jung era menos si estos OVNIs existen objetiva, física o materialmente que con su realidad interna subjetiva, fenomenológica, significado psicológico y significado espiritual. (Vea mis publicaciones anteriores sobre la realidad subjetiva y objetiva.) El énfasis de Jung en nuestra necesidad humana fundamental de sentido frente a un universo aparentemente sin sentido es algo que compartió con analistas existenciales como Otto Rank, Viktor Frankl y Rollo May. El significado y el problema de la falta de sentido es una de las preocupaciones fundamentales de la psicoterapia existencial. El psiquiatra Viktor Frankl sintió que todos poseemos una "voluntad de significado" innata e instintiva: una necesidad inherente de darle sentido a la vida, de encontrar algún propósito. Cuando esta necesidad innata no se satisface o se frustra, cuando nos encontramos viviendo en lo que Frankl llamó un "vacío existencial", sobrevienen la desesperación, la ira, la depresión y la amargura. (Ver mis publicaciones anteriores sobre el trastorno de la ira.) De hecho, el Dr. Frankl propuso la siguiente fórmula algo simplista: D = S – M. La desesperación es igual al sufrimiento sin significado. El significado hace que el sufrimiento sea más llevadero. Entonces, naturalmente, tendemos a buscar el sentido de la vida tanto como sea posible. Queremos dar sentido a lo aparentemente sin sentido. Atribuir significado a lo aparentemente absurdo. Asignar significado a lo insignificante. Tanto Jung como Rank, a diferencia de su mentor mutuo, Sigmund Freud, creían que necesitamos ilusiones, mitos o creencias religiosas significativas para mejorar o preservar la salud mental. Rollo May, en su último trabajo, The Cry for Myth (1991), ilustra claramente la importancia psicológica vital de los mitos que ayudan a dar sentido a la existencia humana. Soren Kierkegaard, un precursor filosófico de la terapia existencial, consideró que la vida es fundamentalmente significativa, y que nuestra tarea consiste en descubrir ese misterioso significado espiritual. Al mismo tiempo, como el filósofo francés Jean-Paul Sartre, la terapia existencial reconoce la posibilidad de que la vida pueda ser básicamente insignificante, excepto en la medida en que valientemente la impregnemos de significado. Esa vida no tiene otro significado oculto que el que elegimos darle. Y que sin la capacidad valiente de tolerar la insignificancia parcial o completa de la vida, somos, como sostenía Freud con respecto al dogma religioso, susceptibles de creer casi cualquier cosa para calmar nuestra ansiedad acerca de lo desconocido y satisfacer nuestra insaciable necesidad de significado.

Ahora, más de cincuenta años después de la publicación original del ensayo de Jung sobre la profundidad de la psicología de los ovnis, este misterio enigmático sigue siendo vital y fascinante: si los OVNI son objetivamente reales, ¿qué significa su existencia y presencia persistentes en este planeta? Y si no son reales en ningún sentido físico, meros espejismos, percepciones erróneas o interpretaciones erróneas, invenciones fantásticas de nuestra imaginación fértil y generadora de sentido, ¿qué dice esto sobre nosotros? Como lo expresó Pablo Picasso, "Todo lo que puedas imaginar es real". ¿Podrían los OVNIs ser fenómenos de nuestra propia creación? ¿Imágenes arquetípicas profundamente arraigadas almacenadas y derivadas de lo que Jung llamó nuestro "inconsciente colectivo"? Por supuesto, dada la capacidad mejorada hoy en día para capturar y documentar (así como falsificar usando sofisticados programas de computadora como Photoshop) tales avistamientos con cámaras de video y teléfonos celulares, y la colección acumulativa de evidencia fotográfica y de otro tipo disponible, para negar totalmente su la existencia fuera de control parece no solo escéptica, sino algo ingenua y defensiva. Una explicación solipsista, hiperpsicológica y unilateral. Por otro lado, su continua elusividad, evasividad, rareza y falta de validación inequívoca requiere, al igual que la religión, un gran salto de fe para superar la ausencia de pruebas irrefutables de su realidad. ¿Por qué algunos con entusiasmo dan este salto de fe, mientras que otros se niegan a hacerlo? ¿Candidez? Hipersugestibilidad? ¿Psicopatología? ¿Desesperación por algo de otro mundo en que creer? ¿Y por qué sentimos tan fuertemente la necesidad de identificar de alguna manera y explicar racionalmente estos, por definición, fenómenos no identificados e irracionales? ¿Es simplemente curiosidad humana?

Lo desconocido es algo aterrador. Al igual que con el hombre primitivo y los fenómenos naturales como los eclipses solares o lunares, incendios, inundaciones, truenos, rayos, volcanes, terremotos o tornados, tendemos a temer lo desconocido y a crear historias o mitos para explicarlos. Esto sirve para calmar nuestra ansiedad existencial frente a estos fenómenos terroríficos. La ciencia de hoy ha tenido éxito al explicar fenómenos que antes eran inexplicables. Pero los ovnis son algo que la ciencia moderna aún no puede explicar. Sus características y comportamiento reportados desafían a la física, parecen más organísmicos que mecánicos, y trascienden cualquier proyección antropomórfica que les otorguemos. ¿Son, como la mayoría cree, naves espaciales brillantemente diseñadas controladas por pilotos humanoides? ¿O más bien alguna forma orgánica de vida inteligente que no podamos comprender? Mientras que los cuentos de tales visitas han estado ocurriendo durante milenios, si no más, nuestra fascinación posmoderna colectiva despegó en la década de 1950 siguiendo el caso infame de Roswell, Nuevo México de 1947, y llegó a un clímax cinemático en 1977 con el clásico de Steven Spielberg Close Encounters of el tercer tipo Cientos, si no miles, de avistamientos y fotografías de objetos extraños en los cielos de todos los continentes del mundo se presentan oficialmente todos los años.

Durante décadas, comenzando notablemente durante la década de 1950 y despegando con el presunto caso de secuestro extraterrestre de Barney y Betty Hill en 1961 en Massachusetts, personas sobrias y bastante racionales han contado que fueron secuestradas por esas naves alienígenas y sus ocupantes no humanos. ¿Que pasa? ¿Histeria colectiva? ¿Pesadillas arquetípicas? ¿Psicosis? ¿O despertar a la realidad? ¿Realidad o ficción? El último psiquiatra y psicoanalista de Harvard, John E. Mack, se interesó especialmente por este extraño fenómeno que, para él, no necesariamente era patológico, y trataba y trataba seriamente a los enfermos de supuesta abducción extraterrestre traumática en su práctica privada e investigación clínica.

Ya sean fenómenos físicos reales o no menos subjetivos reales para aquellos que experimentan tales encuentros y avistamientos extraterrestres, instintivamente buscamos darles sentido. La ciencia es una forma de imponer un significado racional a los fenómenos desconocidos. La religión es otra. Mitología es un tercero. De hecho, se puede decir que tanto la ciencia como la religión son formas de mitología. Los mitos expresan verdades existenciales que desafían las explicaciones lógicas o racionales. Los mitos, sin embargo, de ninguna manera son necesariamente falsos, como lo tiene el uso común. Los mitos contienen verdades arquetípicas sobre la existencia y la experiencia humana. El mito es cómo atribuimos significado a nuestra existencia y experiencia, sin mito ni significado. El mito es una forma de ver el mundo, el cosmos, nosotros mismos y nuestro lugar y relación con la realidad. Los ovnis, en este sentido, son parte de nuestra mitología colectiva, tanto pasada como presente. El fenómeno OVNI (como el "síndrome de posesión" discutido en una publicación anterior) es uno de los pocos misterios existenciales profundos que la ciencia moderna aún tiene que explicar, a pesar de sus mejores esfuerzos. Como Spielberg demuestra con tanta habilidad y perspicacia en Encuentros Cercanos del Tercer Tipo , ser testigo de los OVNIS está asociado con una experiencia profundamente espiritual, espiritual o religiosa. Una búsqueda existencial de significado. Una experiencia inolvidable de asombro, asombro e incluso alegría infantil. Una confirmación que altera la vida y abre la mente de Shakespeare insinúa en Hamlet que "hay más cosas en el cielo y en la tierra, Horatio, de lo que sueñas en tu filosofía".

Al mismo tiempo, hay un lado oscuro en esta experiencia poderosamente numinosa, un miedo profundo y terror al fenómeno OVNI, como se puede ver en estos terroríficos relatos de abducción por extraterrestres monstruosos de piel gris y ojos de insectos que realizan tortuosas pruebas en sus víctimas confusas, desorientadas e indefensas. Y la amenaza de invasión, colonización y guerra interplanetaria como se describe en La guerra de los mundos de HG Wells y películas como Invasión de los ladrones de cuerpos y Día de la Independencia . Alternativamente, películas como El día en que la Tierra se detuvo , Cocoon y ET muestran a los habitantes de OVNIs como seres benéficos y pacíficos con poderes divinos capaces de beneficiar inmensamente a la humanidad, dependiendo de cómo nos relacionemos con ellos.

Como buenos ángeles de la guarda, se envían aquí para salvarnos de nosotros mismos o para entregar un mensaje cósmico salvador o una advertencia para desviar el desastre. Pero típicamente se encuentran con sospechas, hostilidad y agresión, poniendo en peligro y empobreciendo aún más el mundo. Sin embargo, una respuesta igualmente peligrosa sería negar ingenuamente el mal potencial que tales poderosos fenómenos extranjeros podrían visitarnos, una posibilidad evidentemente no perdida en nuestros diversos gobiernos en todo el mundo.

Puede ser que nuestra fascinación combinada y el temor a lo que está "afuera" esperando a ser descubierto en nuestro universo sea una metáfora o espejo de cómo nos sentimos acerca de nuestro universo interno: ese territorio desconocido al que los psicólogos se refieren como el "inconsciente". , como en los sueños, proyectamos nuestros propios demonios o demonios personales o colectivos sobre los fenómenos conocidos como OVNIS, considerándolos una amenaza directa para nuestro sentido del yo y del sistema de creencias. Al verlos como algo malvado que debe ser resistido, atacado y exterminado a toda costa en lugar de encontrarse, ser entendido y asimilado en nuestra rígida Weltanschauung o cosmovisión. Seguramente para algunos, los extraterrestres percibidos sirven defensivamente como chivos expiatorios del espacio exterior en los que los eventos de vida traumáticos disociados como el abuso infantil pueden ser proyectados y experimentados de manera conveniente e inconsciente como perpetrados por estos diablos extranjeros demoníacos y todopoderosos en lugar de los malvados padres o niños molestores del pasado. Las imágenes arquetípicas de entidades voladoras invasoras -ya sean demonios o alienígenas alados en naves espaciales- se encuentran con bastante frecuencia en los sueños y en los delirios de la psicosis al despertar, sirviendo como representaciones simbólicas de las fuerzas del mal que se sienten influenciando al paciente contra su voluntad. Sin embargo, desde el punto de vista de la psicología profunda, estas perturbadoras "fuerzas del mal", los sentimientos inaceptables o los impulsos desconocidos se originan no en una fuente externa como extraterrestres, demonios o demonios, sino desde dentro de nuestra psique inconsciente. Aprovechar la idea del secuestro extraterrestre o la manipulación telepática remota sirve para dar sentido al caos interno masivo y la confusión.

No hay duda de que la percepción de los OVNIS es similar a la experiencia de otros eventos milagrosos registrados en la historia religiosa, como Moisés viendo la zarza ardiente en el monte. Sinaí, visitas de ángeles, fantasmas o la manifestación física de un dios en la Tierra. En este sentido, necesitamos, incluso anhelar tales fenómenos visionarios de tipo onírico: los OVNIS, sean lo que sean o no sean, de donde sea que vengan y el propósito, si es que hay alguno, de su presencia, nos recuerdan que todavía hay mucho que donamos No sabemos sobre nosotros mismos y nuestro medio ambiente. Que no podemos estar completa y completamente solos en este vasto universo. Que no necesariamente podemos continuar narcisísticamente considerándonos el pináculo único y superior de la vida y el centro del cosmos. Que hay poderes mucho mayores en juego en el universo, para bien o para mal. Y, afortunadamente, todavía somos capaces de experimentar algo que nos aleja de nuestras vidas cotidianas, mundanas, ordinarias, banales, a menudo aparentemente sin propósito, y nos recuerda, aunque sea momentáneamente, lo que significa estar completamente, extáticamente vivo en un universo lleno de belleza, misterio, terror, peligro y maravilla. De hecho, es precisamente la naturaleza profundamente misteriosa y mítica de los OVNIS que, como los sueños, los hace tan psicológicamente poderosos. Al igual que con todos los fenómenos naturales o metafísicos, una vez que la ciencia disecciona, analiza y explica mecánicamente tales misterios, su poder numinoso, espiritual y potencialmente sanador se amortigua o se pierde. Al igual que la religión, la fe en la realidad de los ovnis proporciona algo en lo que creer para muchos que necesitan vidas más significativas. Hoy, en un momento de caos cultural y crisis económica, cuando muchos son propensos a perder o cuestionar su fe, sentido de propósito y capacidad de encontrar una vida significativa y digna de ser vivida, podemos necesitar OVNIS, sea cual sea su origen, naturaleza y misión enigmática o el significado psicológico puede ser más de lo que nos necesitan.

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