Monster Porn y la ciencia de la sexualidad

Tenga en cuenta que este artículo trata de temas delicados que algunos lectores pueden encontrar inquietantes.

Monster porn es una nueva y ardiente tendencia en la ficción erótica de las mujeres que ha llamado la atención recientemente. El género, también conocido más educadamente como "cryptozoological erotica", gira en torno a historias de personajes, generalmente mujeres, que tienen extraños encuentros eróticos con todo tipo de criaturas míticas y ficticias, como tritones, Bigfoot, krakens, extraterrestres y casi cualquier tipo de criatura que uno podría imaginar. John Horgan, un periodista científico que escribe para Scientific American , publicó recientemente un blog sobre este tema y la aparente insuficiencia de la ciencia moderna para explicar una manifestación tan extraña y fascinante de la sexualidad humana. En el camino, lanza un golpe a la psicología evolutiva, una bestia negra que ha estado atacando y tergiversando durante más de veinte años. [1] Parece justo decir que la psicología evolutiva junto con la ciencia en general puede no ser capaz de explicar absolutamente todo sobre los caprichos de la sexualidad humana. Sin embargo, la psicología evolutiva, bien entendida en lugar de caricaturizada, puede arrojar un poco más de luz sobre el tema de lo que Horgan supone.

¿Una "fantasía de captura" en progreso?

Horgan dice que lo que ama de la pornografía monstruosa es que "es un maravilloso recordatorio de que la sexualidad humana es demasiado extraña, salvaje y espeluznante para ser capturada por la ciencia moderna y especialmente por teorías que reducen nuestro comportamiento a los genes". Psicología aparentemente evolutiva en particular es inadecuado para explicar algo tan absurdo como el porno monstruoso porque "los psicólogos evolutivos asumen que todo lo que hacemos y sentimos debe de alguna manera directa o indirecta promover la perpetuación de nuestros genes (o haberlos promovido en el pasado)" ( Énfasis agregado. ) Obviamente, es difícil ver cómo un interés erótico en las criaturas mitológicas podría promover la perpetuación de los propios genes. Por otro lado, los psicólogos evolutivos en realidad NO afirman nada tan estúpido como que todo debe relacionarse de alguna manera con la perpetuación de genes, o incluso tratar de "reducir nuestro comportamiento a los genes". Las declaraciones de Horgan reflejan conceptos erróneos comunes sobre la psicología evolutiva que persisten entre sus genes. críticos a pesar de haber sido repetidamente refutados.

Hay una serie de buenas fuentes primarias que explican lo que los psicólogos evolutivos realmente creen y que son fácilmente accesibles para los laicos. Por ejemplo, la afirmación de que los psicólogos evolutivos creen en el "determinismo genético" ha sido explícitamente rechazada en un documento que aborda explícitamente tales cuestiones disponibles aquí. Los autores afirman: "La psicología evolutiva rechaza enérgicamente una postura de determinismo genético y en su lugar se organiza en torno a un marco interaccionista formulado con precisión que invoca el papel del entorno en cada paso del proceso causal … Aunque la psicología evolutiva rechaza claramente una vista en blanco de la pizarra humana mente, rechaza claramente el determinismo genético y en su lugar proporciona un marco interaccionista detallado "(Confer et al., 2010). Además, con respecto al concepto erróneo popular de que los psicólogos evolutivos piensan que todo debe relacionarse de alguna manera con la perpetuación de genes, John Tooby y Leda Cosmides, pioneros en el campo de la psicología evolutiva, abordaron explícitamente esta afirmación en un texto seminal disponible en línea aquí. Afirmaron que solo algunas características que las personas tienen son adaptaciones resultantes de la selección natural, y que otras son subproductos incidentales sin funciones adaptativas propias.

"Desafortunadamente, algunos han tergiversado la afirmación bien sustentada de que la selección crea una organización funcional como la afirmación obviamente falsa de que todos los rasgos de los organismos son funcionales, algo que ningún biólogo evolutivo sensato alguna vez podría mantener. Además, no todo el comportamiento de los organismos es adaptativo … Además, una vez que existe un mecanismo de procesamiento de la información, puede desplegarse en actividades que no están relacionadas con su función original, porque hemos evolucionado los mecanismos de aprendizaje que causan la adquisición del lenguaje, podemos aprender escribir. Pero estos mecanismos de aprendizaje no fueron seleccionados porque causaron la escritura ".

Por lo tanto, el mero hecho de que algunas personas disfrutan de fantasías sexuales que no tienen un significado adaptativo aparente, como las que involucran pornografía monstruosa, no es una especie de refutación de la psicología evolutiva. Un psicólogo evolutivo podría argumentar que si bien la capacidad de tener fantasías sexuales es una evolución, esto no significa que todas y cada una de las manifestaciones de dicha capacidad deben ser adaptativas. Del mismo modo que la capacidad de escribir es el subproducto de la capacidad evolucionada de usar el lenguaje, la capacidad de entretener fantasías extrañas podría ser un subproducto de otras habilidades desarrolladas. Las fantasías sexuales son de interés para los psicólogos evolutivos porque proporcionan una ventana a los deseos de una persona de una manera que la conducta por sí sola no puede. El comportamiento sexual de una persona se ve limitado por las oportunidades y las restricciones sociales, mientras que las fantasías no están restringidas. Quizás las fantasías que involucran el porno monstruoso son atractivas para algunas personas porque se basan en patrones evolutivos más familiares. Los psicólogos evolutivos han declarado que: "… estímulos ambientales novedosos, como las imágenes de los medios o la pornografía, pueden desencadenar, secuestrar o explotar nuestros mecanismos psicológicos evolucionados" (Confer, et al., 2010). Continúan afirmando que los estímulos novedosos pueden imitar "señales ancestrales que la adaptación psicológica fue diseñada para detectar" respuestas que originalmente fueron adaptativas en un contexto diferente.

Para ilustrar cómo el monstruo porno podría imitar "señales ancestrales", aunque de maneras novedosas, considere los argumentos de algunos títulos recientes enumerados aquí y aquí. Un tema recurrente parece ser que una heroína atractiva (o heroínas) es capturada por una poderosa criatura que procede a violarla eróticamente, dándole un inmenso placer sexual en el proceso. Compare esto con la popular novela romántica erótica popular, que generalmente sigue una fórmula estereotípica que implica un escenario en un lugar exótico en el que una joven atractiva pero inocente está sujeta a las atenciones de un hombre mayor, que puede describirse como arrogante, altamente dominante, incluso cruel, que repetidamente intenta forzarse sobre ella, con la historia que culmina en el embarazo y el matrimonio (Coles y Shamp, 1984). La pornografía de monstruos y la ficción erótica convencional, ambas escritas en su mayoría por mujeres autoras, cada una de ellas presenta prominentemente temas de esclavitud y dominación, con la heroína inicialmente resistiéndose y finalmente sometiéndose a un pretendiente enérgico pero irresistible. Varios comentaristas del artículo de Horgan (por ejemplo, los comentarios 2, 3, 7 y 8) señalaron que los monstruos son personajes con rasgos masculinos exagerados, como agresividad, rudeza, poder físico y audacia, y que encarnan la pasión animal. Parece justo decir que son equivalentes fantásticos de los personajes masculinos dominantes que son omnipresentes en los romances eróticos dominantes, que también encarnan todos estos rasgos hipermasculinos. La popularidad de los romances eróticos dominantes, con sus temas de esclavitud y sumisión, se ha atribuido a su atractivo para las fantasías sexuales que muchas (pero no todas) las mujeres disfrutan (Bivona y Critelli, 2009). Virginia Wade, autora de varios e-books con encuentros eróticos con Bigfoot, en esta entrevista atribuye la popularidad de su trabajo al encanto de la "fantasía de captura", es decir, la emoción y el peligro de ser secuestrada y violada. junto con la fascinación de las mujeres por hombres oscuros, peligrosos e inalcanzables. Por lo tanto, parte del atractivo de la pornografía de monstruos para las mujeres parece que imita algunas de las características esenciales de las fantasías femeninas populares.

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La investigación sobre las fantasías sexuales de las mujeres durante los últimos cuarenta años ha encontrado que las fantasías sobre ser obligadas a tener relaciones sexuales en contra de la propia voluntad son razonablemente comunes entre las mujeres. Una revisión de estudios encontró que entre 31 y 63 por ciento de las mujeres admiten tener tales fantasías al menos ocasionalmente (Bivona, Critelli y Clark, 2012) y entre 9 y 17 por ciento de las mujeres dicen que estas son experiencias de fantasía frecuentes o favoritas (Critelli Y Bivona, 2008). Este fenómeno es algo así como un enigma científico. Las mujeres consideran que la realidad de ser violadas o forzadas a tener relaciones sexuales es una experiencia abominable y traumática. Sin embargo, las mujeres que tienen fantasías de sexo forzado generalmente informan que son eróticamente emocionantes en lugar de atemorizantes. Se han propuesto varias teorías para explicar esto, pero los investigadores están de acuerdo en que tales fantasías NO significan que las mujeres realmente desean ser violadas en la vida real. Un estudio sobre el contenido de tales fantasías sugiere que los elementos clave incluyen un escenario donde una figura poderosa y atractiva (generalmente masculina, pero ocasionalmente femenina) encuentra a la mujer tan deseable, atractiva y seductora que se ve abrumada por la pasión y es incapaz de contenerse. y se fuerza sobre ella. La mujer en la fantasía se resiste, pero a menudo esto es solo una resistencia simbólica o incluso una mera pretensión, y ella puede cambiar de la negativa inicial a la participación voluntaria a medida que la fantasía progresa. Por lo tanto, tales fantasías tienden a ser muy romántica en lugar de representaciones realistas de un asalto sexual traumático. Una explicación evolutiva propuesta de las fantasías sexuales forzadas las compara con una especie de ritual de apareamiento en el que el asaltante de fantasía demuestra su poder, dominio y pasión incontrolable por la mujer. Si la mujer era capaz de resistir sus avances, entonces su poder masculino se vería disminuido. Desde la perspectiva de la mujer, dicho ritual proporciona evidencia de la aptitud reproductiva del hombre, por ejemplo, su dominio social y su efectividad como protector y proveedor. Al mismo tiempo, se afirma la conveniencia propia de la mujer como compañera (Bivona, et al., 2012).

Las fantasías sobre el sexo forzado también se han relacionado con actitudes de aceptación más positivas hacia el sexo en general (Bivona, et al., 2012). Específicamente, las mujeres que tienen una actitud abierta, de aceptación y libre de culpa hacia el sexo (un rasgo de personalidad conocido como erotofilia) tienden a tener una mayor frecuencia de este tipo de fantasías, así como una mayor frecuencia de fantasías consensuales. Además, las mujeres que se consideran a sí mismas muy imaginativas (es decir, con un alto perfil de personalidad abierta a la experiencia, en particular la faceta de apertura a la fantasía) también tienen una mayor frecuencia de fantasías sobre el sexo forzado. Esto sugiere que tales fantasías pueden ser una expresión de un deseo subyacente de explorar una amplia variedad de experiencias eróticas.

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El fenómeno de la pornografía de monstruos parece involucrar elementos de una fantasía de sumisión femenina a una criatura hipermasculina junto con la voluntad de explorar experiencias eróticas variadas e inusuales, incluidas aquellas que no podrían representarse en la vida real. Por lo tanto, la pornografía de monstruos puede ser especialmente atractiva para las mujeres que son muy imaginativas, como las que tienen una gran apertura a la experiencia, especialmente la faceta de fantasía, y alta en erotofilia. Además, si es verdad que los "monstruos" son un sustituto simbólico para los varones con rasgos de personalidad hipermasculinos, esta forma de erotismo podría atraer particularmente a las mujeres que se sienten más atraídas por los hombres con tales rasgos en comparación con otras mujeres. Estas hipótesis podrían probarse fácilmente con un estudio de encuesta que compara los rasgos y las preferencias de las mujeres que disfrutan del porno monstruoso con las que no lo hacen.

Un hallazgo potencialmente relevante basado en la psicología evolutiva es que la prevalencia de los rasgos de personalidad, como la apertura a la experiencia, está inversamente relacionada con la prevalencia de la enfermedad infecciosa (Schaller y Murray, 2008). Específicamente, en las regiones que históricamente han experimentado altos niveles de enfermedades infecciosas, las personas tienen niveles promedio más bajos de ciertos rasgos de personalidad, incluyendo la apertura a la experiencia, la extraversión y la socioexualidad (voluntad de participar en un comportamiento sexual no comprometido). La razón propuesta para esto es que estos rasgos de personalidad están asociados con conductas (como la búsqueda de experiencias novedosas y la promiscuidad sexual) que aumentan el riesgo de una persona de contraer una enfermedad infecciosa. Por otro lado, en las regiones donde las enfermedades infecciosas son menos frecuentes, ese comportamiento puede conferir ciertas ventajas reproductivas, por lo que tales rasgos se vuelven más comunes. Si el porno monstruoso se relaciona con rasgos como la apertura a la experiencia y una actitud general de aceptación y exploración hacia la sexualidad, un corolario podría ser que el interés en el porno monstruoso es mayor en regiones con tasas más bajas de enfermedades infecciosas y disminuciones en más regiones prevalentes de enfermedades . Esta conjetura podría ser probada al correlacionar los datos sobre las ventas de este material con factores geográficos.

Como dije antes, bien puede ser cierto que la ciencia en general y la psicología evolutiva pueden ser incapaces de explicar por completo todos los caprichos de la sexualidad humana, incluidos productos tan inusuales de la imaginación humana como el porno monstruoso. Sin embargo, lo que esperaba mostrar es que las perspectivas científicas pueden comenzar a intentar explicar este fenómeno, aunque sea de manera parcial. Más particularmente, las teorías basadas en la psicología evolutiva son al menos capaces de generar hipótesis que podrían ser probadas. Incluso si las hipótesis que sugerí aquí resultan ser falsas, al menos podríamos aprender algo interesante acerca de este fenómeno. Algunas personas acusan a los psicólogos evolutivos de inventar historias "justas" que no pueden probarse. Por el contrario, las hipótesis que pueden falsificarse mediante el estudio empírico son, por lo tanto, verificables y, por lo tanto, por definición, no son historias "solo así". Creo que la aplicación de los conocimientos existentes para comprender nuevos fenómenos probablemente sea más productiva que el enfoque de John Horgan, que caracteriza erróneamente de qué se trata la psicología evolutiva y ofrece muy poco en cuanto a orientación sobre cómo generar nuevos conocimientos.

NB: El propósito de este artículo es discutir el tema desde una perspectiva científica y no pretende de ningún modo ser un endoso o un juicio de ficción erótica. Nada de lo aquí contenido se debe interpretar de ninguna manera que condonar, justificar o excusar comportamientos reales que involucran sexo forzado o no consensual.

Nota

[1] Ver este artículo de Robert Kurzban para detalles de la historia de Horgan de tergiversar la psicología evolutiva a pesar de las refutaciones cuidadosamente escritas por expertos en el campo. La respuesta de Horgan a este artículo (ver la sección de comentarios) fue insultar gratuitamente a Kurzban y sus colegas sin responder al fondo de sus preocupaciones.

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© Scott McGreal. Por favor no reproducir sin permiso. Se pueden citar breves extractos siempre que se proporcione un enlace al artículo original. Si está viendo este artículo en cualquier sitio que no sea Psychology Today, entonces ha sido estafado sin mi consentimiento.

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Lectura adicional sobre psicología evolutiva
Psicología evolutiva: Una cartilla de Leda Cosmides y John Tooby. Este es el artículo mencionado anteriormente y es una lectura esencial para cualquier persona interesada en comprender la base científica del tema.

La respuesta de Tooby y Cosmides a Gould – desacredita ampliamente la desinformación sobre el tema que se originó con el biólogo Stephen Jay Gould, por ejemplo, la noción falsa de que los psicólogos evolutivos piensan que "cada comportamiento es una adaptación" que John Horgan todavía parece creer.

Referencias

Bivona, J., & Critelli, J. (2009 enero-febrero). La naturaleza de las fantasías de violación de las mujeres: un análisis de prevalencia, frecuencia y contenido. The Journal of Sex Research, 46, 33+.

Bivona, JM, Critelli, JW y Clark, MJ (2012). Fantasías de violación de mujeres: una evaluación empírica de las principales explicaciones. Archives of Sexual Behavior, 41 (5), 1107-1119. doi: 10.1007 / s10508-012-9934-6

Coles, C., y Shamp, MJ (1984). Algunas características sexuales, de personalidad y demográficas de las mujeres que leen romances eróticos. Archives of Sexual Behavior, 13 (3), 187-209. doi: 10.1007 / bf01541647

Confer, JC, Easton, JA, Fleischman, DS, Goetz, CD, Lewis, DMG, Perilloux, C., y Buss, DM (2010). Psicología evolutiva: Controversias, preguntas, perspectivas y limitaciones. American Psychologist, 65 (2), 110-126. doi: 10.1037 / a0018413

Critelli, JW, y Bivona, JM (2008). Fantasías de violación erótica de mujeres: una evaluación de teoría e investigación. The Journal of Sex Research, 45, 57+.

Schaller, M., y Murray, DR (2008). Patógenos, personalidad y cultura: la prevalencia de la enfermedad predice la variabilidad mundial en sociosexualidad, extraversión y apertura a la experiencia. Revista de Personalidad y Psicología Social, 95 (1), 212-221. doi: 10.1037 / 0022-3514.95.1.212

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