Llegando a los términos con Ecoanxiety

Creciendo una conciencia del cambio climático.

Pixaby, used with permission

Fuente: Pixaby, usado con permiso

Nuestra dependencia de los combustibles fósiles es una forma de adicción que George W. Bush reclamó en su Discurso del Estado de la Unión en 2006. Sin embargo, a pesar de nuestro consumo destructivo de petróleo, la familia humana parece incapaz de organizar una intervención efectiva.

La Asociación Psicoanalítica Internacional reconoce el cambio climático como “la mayor amenaza para la salud mundial del siglo XXI”, seguido de cerca por la guerra nuclear. Todo lo que quería saber sobre el calentamiento global pero tenía miedo de preguntar está aquí.

La especialista en salud mental Susan Kassouf argumenta que “la mayoría de los desastres humanitarios y sus traumas humanos concomitantes provienen en gran parte del cambio climático” y cita las “sequías sin precedentes” y las “diezmadas cosechas de trigo” de Siria como factores importantes que condujeron a la Guerra Civil y refugiados de ese país crisis. Kassouf describe nuestra dependencia de los combustibles fósiles como “una adicción ego-sintónica”, lo que significa que nuestro consumo de petróleo está en armonía con nuestro sentido de nación o autoimagen como nación. A pesar de las evidentes señales de destrucción ambiental como el sumidero Bayou Corne, “apuñalamos desesperadamente”, dice ella, “buscando una veta que todavía se pueda usar”.

Nos desasociamos emocionalmente del sufrimiento que infligimos al medio ambiente, lo que significa que separamos el grupo de sensaciones psíquicas relacionadas con el calentamiento global y creamos una barrera de amnesia para aliviar la angustia mental. Desvincularse es dividir la conciencia.

En su ambiciosa colección de entrevistas America on the Couch , la periodista de profundidad Pythia Peay explica cómo, a pesar del énfasis estadounidense en el hogar y en el hogar, hemos perdido una conexión emocional con nuestro hogar planetario. En una sección dedicada al “Entorno de fuga de Estados Unidos”, Bonnie Bright, fundadora de Profth Psychology Alliance y parte de la comunidad preocupada por el cambio climático, considera cómo nuestra disociación surge de una fe ciega en el poder del mercado libre que pone “al planeta en un horno de Holocausto. “Nuestra conciencia psicológica no ha podido mantenerse al día con el desarrollo industrial.

Los datos recogidos por el psicólogo noruego Per Espen Stoknes apoyan la idea de que la negación mantiene el cambio climático fuera del radar de la conciencia. Stoknes examina las encuestas desde 1989 hasta el presente, todas las cuales muestran que el nivel de preocupación pública sobre el cambio climático en 39 países occidentales disminuyó la evidencia más científica que se produjo para apoyar el fenómeno. Con niveles más altos de certeza y urgencia en la ciencia, las personas tienden a preocuparse menos. Un componente de la negación es lo que Stoknes llama “distancia”, imaginando que los efectos del cambio climático nos son eliminados en el tiempo y el espacio. Como él dice, “cuando los modelos climáticos hablan de 2050 o 2100, parece que eones a partir de ahora”.

¿Qué otros factores psicológicos informan nuestra respuesta lenta a las realidades del cambio climático? Según Kassouf, parte de nuestra lucha reside en nuestra incapacidad para conceptualizar cómo los seres humanos incluso existimos en relación con nuestro entorno. ¿Estamos separados de eso? En uno con eso? Maestro de eso? Nuestra incertidumbre acerca de cómo definir esta relación entre las personas y lo que el psicoanalista Harold Searles llama “el entorno no humano” es parte de lo que se interpone para abordar el cambio climático de manera efectiva.

Kassouf, ella misma, describe a la humanidad en relación con el entorno natural en términos de una “incrustación” … con todas sus connotaciones infantiles y mortales de útero, cuna y tumba “. La incrustación como distinta de la” relación “habla de cómo los humanos son extremadamente dependientes en el entorno natural, intensamente entrelazado a nivel físico, emocional y espiritual.

Es fácil sentirse vulnerable frente a inundaciones súper, mareas crecientes, sequías y tsunamis. Hay un inmenso dolor involucrado en el reconocimiento de las realidades del calentamiento global. Detrás de nuestra disociación y negación de un clima cambiante está el miedo, quizás la culpa por nuestra propia huella de carbono, incluso una sensación de temor apocalíptico. De importancia clave: nuestro reconocimiento del calentamiento global implica reconocer el cambio en la dinámica de poder entre los humanos y el mundo natural que está más allá de nosotros, señala una pérdida de nuestro sentido de nuestra omnipotencia sobre él. En otras palabras, si reconocemos las amenazas ecológicas que enfrentamos, también debemos reconocer cómo somos incapaces de controlar y dominar a la Madre Naturaleza (Naomi Klein citada en Kassouf).

Según las psicoterapeutas Linda Buzzell y Sarah Anne Edwards, las personas pasan por ciertas etapas a medida que se despiertan a la “ecoanxiety” y al hecho de nuestra situación ambiental. Ecoanxiety es un trastorno psicológico bastante reciente que aflige a un número cada vez mayor de personas que se preocupan por la crisis ambiental. Es una reacción comprensible a los que están tomando conciencia del cambio climático y los problemas globales que resultan del daño al ecosistema. Si bien el Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales (DSM-5) incluye la “ecoanxiety” como un diagnóstico específico, algunas personas expresan altos niveles de estrés sobre el cambio climático con síntomas que incluyen ataques de pánico, pensamiento obsesivo, pérdida de apetito e insomnio.

Kassouf sugiere que exploremos cómo interactuamos con la tierra como una nueva relación de objeto. La ecoterapia es un tratamiento que utiliza este enfoque. Impulsa al cliente a investigar su energía emocional dirigida hacia aspectos del entorno natural. Esto puede implicar recordar recuerdos de la infancia de estar en la naturaleza, así como tomar descansos de la tecnología en el presente para participar en actividades como la jardinería, el baño en el bosque, o encabezar un proyecto comunitario para el reciclaje. ¿Cómo vieron los padres de uno el entorno natural y los actos de sostenibilidad, como el compostaje? ¿Subir al automóvil y derramar la segunda naturaleza del gas? ¿Qué tipo de hábitos transgeneracionales de pensamiento se pueden identificar?

La ecoterapia también aborda la cuestión de cómo las acciones individuales con respecto al medio ambiente pueden marcar la diferencia e incluso tener efectos dominantes en el ámbito social, influyendo en los valores, las actitudes y los comportamientos de otras personas. Estas técnicas de terapia comprometen la relación entre el bienestar y la destructividad de una persona y también la del planeta. Finalmente, la ecoterapia se basa en la noción de que tanto el individuo como el medio ambiente están dotados de capacidades de resiliencia.

El científico y analista de Jungian Stephen J. Foster trabaja en la salud humana ambiental, evaluando y limpiando sitios Superfund, áreas contaminadas que requieren una respuesta a largo plazo para combatir la contaminación peligrosa. Foster describe paisajes terrestres de desechos tóxicos desprovistos de toda vida, estériles como la luna. Sin embargo, también observa la belleza irónica de algunos sitios de Superfund. Debido a que estos terrenos tóxicos han sido acordonados durante mucho tiempo por la actividad humana, la naturaleza ha regresado. Recuerda uno de los arbustos de zarzamora más grandes que haya visto en un sitio de Superfund: “todas las aves y los mamíferos habían vuelto a entrar”. Algunos de estos lugares se convirtieron posteriormente en reservas naturales y áreas para observar la vida silvestre.

El destino de la especie humana está profundamente arraigado con el del medio ambiente. Es de vital importancia que encontremos nuevas formas de preservarlo y protegerlo, el hogar compartido de la tierra.

Referencias

Kassouf, Susan. (2017). El psicoanálisis y el cambio climático: revisitando el entorno no humano de Searles, redescubriendo la fantasía filogenética de Freud e imaginando un futuro . American Imago, Volumen 74, Número 2, pp. 141-171.

Peay, Pythia. (2015). America On the Couch: Perspectivas psicológicas sobre la política y la cultura estadounidenses . Nueva York, NY: Lantern Books.

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