La trivialización de lo femenino

Se podría considerar que el papel de la esposa ha sido sometido a una revisión radical en los últimos treinta años, más o menos, y ha pasado de ser ama de llaves y tener hijos a ser asalariada e intelectual. El papel prescrito y convencional del marido en la década de 2000, sin embargo, es notablemente similar al papel del marido como se define en un manual de matrimonio fechado en 1891: "el esposo debe evitar en todo momento perder sus derechos como protector, proveedor y Boquilla para la Providencia en su hogar ".

Incluso si el hombre moderno no se considera el portavoz de la providencia, probablemente aún se alinee con lo que llamará lógica, objetividad o razón, en oposición a lo que él considera los rasgos más femeninos de la percepción personal, la subjetividad y la sensibilidad. En su libro, redescubriendo la masculinidad: razón , lenguaje y sexualidad , Victor J. Seidler examina la alineación de la masculinidad con la lógica y la feminidad con la inconsistencia de la filosofía del siglo XVII en adelante.

Seidler sostiene que una "filosofía racionalista se vio a sí misma como esencialmente masculina, y fue una parte integral de establecer un nuevo patrón de relaciones sexuales de poder. . Esto ayudó a generar un temor a lo personal como parte integral de nuestras tradiciones morales heredadas, que ha caracterizado a nuestra masculinidad heredada desde entonces ".

Para decirlo de otra manera, los hombres se ven a sí mismos hablando la Verdad, mientras que las mujeres son relegadas a hablar desde una posición puramente personal y subjetiva. "Esta es una película terrible", un hombre podría anunciar. "Oh, pero lo estoy disfrutando", una mujer contestará: "Creo que es gracioso". "Bueno, no lo es", responderá, defendiéndose al declarar que "es sentimental y melodramático".

La diferencia entre estas declaraciones revela la diferencia entre verte a ti mismo hablando desde una posición absoluta e indiscutible de buen gusto y buen juicio, y verte a ti mismo hablando desde un punto de vista subjetivo que depende de la respuesta y reacción personal.

Por supuesto, el hombre también está hablando solo, todos podemos hablar por nosotros mismos, al final, pero parece tener un coro de voces detrás de él. Estas voces le aseguran que él trata sobre el tema lo mejor que se piensa y se siente en el mundo, y justifica su inflexibilidad como integridad. Seidler explica que "lo personal fue derogado como lo 'subjetivo' y tan carente de moralidad. Los deseos y los sentimientos se experimentaron como amenazas al autocontrol que la gente tenía que mantener como seres morales ".

En contraste, la "charla de mujeres" se ha evaluado simplemente como no a la altura, no lo suficientemente grave como para interesar a los hombres. Como observa Virginia Woolf, siempre ha sido "obvio que los valores de las mujeres difieren muy a menudo de los valores que ha hecho el otro sexo; naturalmente, esto es así. Sin embargo, son los valores masculinos los que prevalecen. Hablando crudamente, el fútbol y el deporte son "importantes"; el culto a la moda, la compra de ropa "trivial". "Es una mujer rara que no ha escuchado, en algún momento de su vida, que lo que le preocupa no es realmente importante.

"Charla de chicas" es sinónimo de trivialidad en la mente de muchos hombres y mujeres. Nuestra cultura alinea lo femenino con la frivolidad y la falta de sustancia, y lo masculino con la gravedad. Y la gravedad, como sabemos, es una ley de la que no podemos escapar.

A las niñas solía decirles que una buena educación no era importante porque solo "saldrían y se casarían de todos modos", como si una mujer tuviera que elegir entre tener ideas y tener un marido. A los libros, obras de teatro y obras de arte de mujeres se les negó la atención crítica porque trataban temas "sin importancia" como el nacimiento, la muerte, el matrimonio, el sexo y la amistad, en lugar de temas "importantes" como la caza, los viajes, las finanzas o los deportes . Woolf enfatiza este punto cuando escribe que "estos valores inevitablemente se transfieren de la vida a la ficción. Este es un libro importante, supone el crítico, porque trata de la guerra. Este es un libro insignificante porque se trata de los sentimientos de las mujeres en un salón. Una escena en el campo de batalla es más importante que una escena en una tienda, en todas partes y, mucho más sutilmente, la diferencia de valor persiste ".

La creencia de que los intereses de las mujeres y el lenguaje de las mujeres son de alguna manera "suaves", de alguna manera "demasiado personales" o "demasiado triviales" para tener algún significado, ha contribuido en gran medida a institucionalizar la suposición de que no se debe confiar en la autoridad y el poder. Un efecto secundario también es digno de atención: la creencia de que los hombres están inevitablemente interesados ​​sólo en lo público, lo profundo y lo impersonal ha recorrido un largo camino para evitar que los hombres acepten sus propias respuestas ilógicas, emocionales y subjetivas. En respuesta, los hombres a menudo traducían lo personal al público, de modo que se convirtió en una cuestión de transformar "siento calor" en "hace calor aquí". Esta es una forma en que la autoridad de los hombres dentro del matrimonio se codifica.

La voz de la autoridad parece transmitirse de padre a hijo.

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