La psicología y la filosofía de la ira.

Y cómo controlar tu ira.

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La ira es una emoción común y potencialmente destructiva que convierte a muchas vidas humanas en un infierno viviente. Es difícil imaginar a una persona verdaderamente sabia como el Dalai Lama perdiendo los estribos. Mediante una meditación cuidadosa, podemos aprender a controlar nuestra ira y tal vez incluso eliminarla por completo de nuestras vidas.

El filósofo Aristóteles discute la ira ampliamente. En la Ética a Nicómaco , él dice que una persona de buen carácter a veces puede enojarse, pero solo como debería. Una persona así, continúa, podría enojarse demasiado pronto o no lo suficiente, y aún así ser elogiado por ser de buen carácter. Es solo si se desvía más marcadamente de la media con respecto a la ira que se vuelve culpable, ya sea “irascible” en un extremo o “carente de espíritu” en el otro.

Porque en todo no es fácil encontrar el medio … cualquiera puede enojarse, es fácil, o dar o gastar dinero; pero hacer esto a la persona correcta, en la medida correcta, en el momento correcto, con el motivo correcto y de la manera correcta, no es para todos, ni es fácil; por lo que la bondad es rara y loable y noble.

En la Retórica , Aristóteles define la ira como un impulso, acompañado por el dolor, a una conspicua venganza por una leve divergencia que se ha dirigido tanto a la persona como a sus amigos. Añade que el dolor de la ira puede ir acompañado de placer que surge de la expectativa de venganza. No estoy muy seguro. Incluso si la ira contiene una parte de placer, este es un tipo de placer muy delgado, similar a cualquier “placer” que pueda derivar de decir “si me arruinas el día, arruinaré el tuyo” o “mira lo grande que creo que soy”. a.m”.

Una persona, dice Aristóteles, puede desprenderse de una de tres cosas: desprecio, rencor e insolencia. En cualquiera de los dos casos, la ligera traiciona los sentimientos del agresor de que la persona menospreciada obviamente no tiene importancia. La persona despreciada puede o no puede enojarse, pero es más probable que lo haga si está angustiada, por ejemplo, en la pobreza o en el amor, o si se siente insegura sobre el tema de la persona leve o sobre sí misma en general.

Por otra parte, es menos probable que se enoje si la ligera es involuntaria, no intencional, o provocada por la ira, o si el delincuente se disculpa o se humilla ante él y se comporta como su inferior. Incluso los perros, dice Aristóteles, no muerden a las personas sentadas. Es menos probable que la persona ofendida se enoje si el agresor le ha hecho más bondad de la que ha devuelto, o si obviamente lo respeta, o si es temido o admirado por él.

Una vez provocada, la ira puede ser sofocada por la sensación de que lo leve es merecido, por el paso del tiempo, por la exacción de la venganza, por el sufrimiento del delincuente o por ser redirigido a una tercera persona. Así, aunque más enojado con Ergophilius que Calistenes, la gente absolvió a Ergophilius porque ya habían condenado a Callisthenes a la muerte. Escrito dos mil años antes del nacimiento del psicoanálisis, Aristóteles parece haber puesto su dedo en la defensa del ego del desplazamiento, con la ira de la gente por Ergophilius “desplazado” en Calistenes.

Hay un sentido claro en el que Aristóteles tiene razón al hablar de algo como la ira correcta o apropiada. La ira puede servir para una serie de funciones útiles, incluso vitales. Puede poner fin a una amenaza corporal, emocional o social, o, en su defecto, puede movilizar recursos mentales y físicos para la acción defensiva o restitutiva. Si se ejerce juiciosamente, puede permitirle a una persona señalar un alto estatus social, competir por el rango y la posición, asegurarse de que se cumplan los contratos y las promesas, e incluso inspirar sentimientos positivos como el respeto y la compasión. Es probable que una persona que es capaz de ejercitar la ira juiciosamente se sienta mejor consigo misma, tenga más control, sea más optimista y sea más propensa a tomar riesgos que promuevan resultados exitosos.

Por otro lado, la ira, y especialmente la ira sin restricciones, puede llevar a una mala perspectiva y juicio, a un comportamiento impulsivo y destructivo, y a la pérdida de prestigio y buena voluntad. En palabras de Horace, Ira furor brevis est: animum rege, qui, nisi paret, imperat: “La ira es una locura breve: controla tu mente, porque, a menos que obedezca, ordena”. Entonces, parece que el tipo de enojo que es justificado, estratégico y adaptable debe distinguirse de un segundo tipo de enojo (llamémoslo ‘rabia’) que no se llama, no procesado, irracional, indiscriminado e incontrolado. La función de la rabia es simplemente proteger a un ego amenazado, reemplazando o enmascarando un tipo de dolor con otro.

Pero incluso la ira correcta o proporcionada es inútil en la medida en que es la ira, que es dolorosa y dañina, y dañina porque implica una pérdida de perspectiva y juicio. Aquí hay un ejemplo. La ira, y especialmente la ira, fortalece el sesgo de correspondencia, es decir, la tendencia a atribuir los comportamientos observados a factores disposicionales (o relacionados con la personalidad) en lugar de factores situacionales. Por ejemplo, si me olvido de lavar los platos, tengo la impresión de que esto se debe a que he estado ocupado y de repente me sentí muy cansado (factores de la situación); pero si Emma se olvida de lavar los platos, tengo la impresión de que esto se debe a que es perezosa o irresponsable o tal vez incluso vengativa (factores disposicionales).

Fundamentalmente, la ira refuerza la ilusión de que las personas ejercen un alto grado de libre albedrío, mientras que en realidad la mayoría de las acciones de una persona y la actividad cerebral a la que corresponden están determinadas por los eventos pasados ​​y los efectos acumulativos de esos eventos pasados ​​en su vida. Patrones de pensamiento y comportamiento. Emma es Emma porque es Emma y, al menos a corto plazo, hay muy poco que pueda hacer al respecto. De ello se deduce que la única persona que realmente puede merecer nuestra ira es la que actuó libremente, es decir, la que nos escupió libremente y, por lo tanto, ¡probablemente con razón! La ira es un círculo vicioso: surge desde una perspectiva pobre y lo hace mucho más pobre aún.

Esto no significa que el enojo nunca se justifique, ya que una muestra de enojo, incluso si no se lo merece, puede tener un propósito estratégico benevolente, como cuando pretendemos enfadarnos con un niño por el beneficio de moldear su carácter. Pero si todo lo que se requiere es un despliegue calculado de ira, entonces la verdadera ira que involucra un dolor real es completamente superflua, su presencia sirve solo para traicionar … una cierta falta de comprensión.

El mundo es como es y siempre ha sido: enfurecerse contra él no va a mejorar las cosas. Y es mediante la comprensión verdadera y permanente de esto que podemos eliminar la ira real, dolorosa y destructiva de nuestras vidas. Pero esto, por supuesto, supone que somos capaces de aceptar el mundo por lo que es.

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