Juzgando a un estudiante para ayudarla a aprender (más sobre juicios hindúes)

Los maestros de hoy a menudo hablan de ajustar sus técnicas al estilo de aprendizaje de un alumno. Howard Gardner, por ejemplo, sugirió que algunos estudiantes aprenden a través de sus cuerpos (inteligencia cinestésica), otros a través de la música y los ritmos (inteligencia musical) y muchos otros a través de medios académicos tradicionales como el uso de símbolos lógicos y ecuaciones (inteligencia lógico-matemática).

La idea de que los estudiantes aprendan de diferentes maneras se remonta a la antigüedad. Los maestros del hinduismo , el confucianismo , el judaísmo y el cristianismo evaluaron las personalidades de sus estudiantes, con la idea de cómo enseñarles mejor.

En publicaciones anteriores, he examinado cómo el hinduismo se refiere a los juicios de personalidad (ver partes uno y dos ) . Por ejemplo, el pensamiento hindú sugiere que la persona sabia juzga a los demás con desapego y paz (en oposición a la sobre participación, la irritación o la condescendencia). ( Para una descripción general de esta discusión, haga clic aquí).

En el hinduismo, el rol del yogui o maestro evolucionó para ayudar a aquellos que buscaban la iluminación a aprender acerca de su ātman (verdadero yo interno) esencial. La palabra yoga significa unirnos y colocar bajo un entrenamiento disciplinado.

Los yoguis consumados distinguen entre los diferentes tipos de estudiantes a fin de proporcionar a cada alumno las prácticas que mejor lo guiarán en el camino hacia la iluminación.

Considere, por ejemplo, un estudiante que sería mejor guiarse con Jnana Yoga. Este individuo posee una naturaleza reflexiva, una capacidad para la intuición, una vida en la cabeza. Este estudiante es un filósofo que podría ser percibido como teniendo su "cabeza en las nubes". Para acomodar a un estudiante así, un yogui podría enfatizar primero el estudio de los sabios, las escrituras y los tratados del hinduismo. A continuación, habrá un curso de reflexión prolongada e intensiva sobre el ātman interno (Dios interno), hasta que el ātman cambie de conjetura o hipótesis a realización. "Si el yogui es capaz y diligente, tales reflexiones eventualmente inducirán un sentido vivo del Yo infinito que subyace a uno mismo transitorio y finito".

Un segundo tipo de estudiante es mucho más amoroso, emocional y de naturaleza devocional que interesado en el conocimiento. Para este individuo hay Bhakti yoga. En Bhakti yoga, se le advierte al estudiante que el ätman es diferente de la personalidad. El estudiante se esforzará por adorar al ātman divino con cada elemento de su ser, cantando y buscando una unión personal con el otro divino. La relación con lo divino se convierte en una especie de amistad del tipo más leal y sensible.

Un tercer tipo de estudiante espera demostraciones empíricas de lo divino. Para él, Raja Yoga implica pruebas personales, aunque empíricas, de ideas religiosas hindúes en una serie de pasos. Los primeros pasos implican abstenerse de tales deseos como para saciar la sed o sentir envidia hacia alguien. En los pasos intermedios, el estudiante primero aprende a sentarse en una posición de loto, soltando el dolor hasta que la posición se sienta cómoda. La mente está entrenada en la respiración regular para liberar al yogui y contemplar el mundo. Los últimos pasos de la práctica implican volverse hacia adentro y volverse solos en la mente para experimentar una plácida serenidad. Esto es más desafiante porque, si se los deja solos, los practicantes hindúes a veces hacen analogías, la mente es como un "mono enloquecido ebrio … solo … picado por una avispa". En definitiva, los sueños, imaginaciones, ansiedades y cosas por el estilo deben desaparecer; el sentido del yo desaparece hasta que la persona puede alcanzar una síntesis con lo divino ( samadhi ).

Sin embargo, otro tipo de estudiante prefiere acercarse a la divinidad a través del trabajo y para él hay Karma Yoga. El estudiante que desea obtener la unión a través del trabajo debe desarrollar una visión particular de sus esfuerzos. De acuerdo con el Bhagavad Gita:

¿Quién se atreve a ver acción en la inacción, y la inacción en acción,
él es sabio, él es un yogui,
él es el hombre que sabe lo que es trabajo.

Y si él trabaja desinteresadamente,
si sus acciones se vuelven puras en el fuego del conocimiento,
el sabio lo llamará sabio.

Él abandona la avaricia; él está contento;
él es autosuficiente;
él trabaja, sin embargo, no se puede decir que ese hombre trabaje.
Si deja la esperanza, refrena su mente y renuncia a la recompensa
él trabaja pero él no trabaja.

Entonces, los juicios de personalidad se hacen en el hinduismo. Los yoguis reconocen diferentes personalidades cuando se trata de aquellos que desean aprender. Entre las personalidades están aquellas que desean pensar, amar, experimentar y trabajar. Cada uno de estos tipos se valora; cada uno persigue el conocimiento de lo divino, pero a su manera. Ninguna persona es exclusivamente de un tipo u otro, y un discípulo puede necesitar probar diferentes caminos hasta que esté claro cuál es el que mejor fomenta su aprendizaje. Aún así, cuanto mejor identifique el yogui el camino correcto del alumno, más exitoso será el aprendizaje del alumno.

En términos más generales, el hinduismo dice que la persona sabia juzga con desapego y amor, pero que el sabio juzgará para distinguir entre los diferentes tipos de tipos espirituales: el saber, amar, empírica y trabajar. Juzgar a las personas, particularmente clasificándolas en tipos, es útil, pero debe hacerse con cuidado y teniendo en cuenta que algunas personas pueden ser de más de una naturaleza.

Tal pensamiento hindú tiene un largo alcance. Existe un linaje intelectual de las enseñanzas hindúes a través de las teorías de Carl Jung sobre los tipos de personalidad, hasta los programas corporativos de entrenamiento de hoy. Más sobre eso en una próxima publicación.

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Notas.

Las raíces de la palabra "yoga" se discuten en la p. 27, y una descripción de los cuatro tipos hindúes se puede encontrar en p. 28 de Smith, H. (1991). Las religiones del mundo San Francisco: Harper Collins. La cita "Si el yogui es capaz y diligente" es de la misma fuente, p. 31. Los cuatro tipos de yoga son descritos por Smith, pp. 29-50. El bhakta se describe en las páginas 34-35; la mente descrita como "mono enloquecido ebrio … solo … picado por una avispa" es de p. 48 de Smith. Las selecciones del Bhagavad-Gita son de Lal, P. (Trans) (1965). El Bhagavad Gita . Lake Gardens, Calcuta: P. Lal. "¿Quién se atreve a ver la acción en la inacción, y la inacción en acción?" – Capítulo 4, págs. 18-19.

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