Juegos de Hambre Racial de los Estados Unidos

Un cañón estalla

Una cara se muestra en nuestras pantallas de Iphone-TV.

Otro estadounidense está muerto.

Nos preguntamos, ¿de qué distrito? ¿Quién queda para ganar? Nuestra competencia de matar continúa.

No estamos dispuestos a admitirlo, todavía nos consideramos solo como miembros de un distrito racial en particular. Pero sin más segregación legal, la neodiversidad significa que todos nos encontramos e interactuamos con personas de diferentes grupos por medio de orientación sexual, origen étnico, religión, condición de salud mental, sexo, raza e identidad de género. Nuestra situación de neo-diversidad está causando muchos encuentros fronterizos porque la neo-diversidad significa que no podemos evitar estar en contacto con personas de los diferentes distritos. Así que de vez en cuando estamos en una situación tan nueva y tan desconectada de nuestro distrito de la zona de comodidad que estamos en alerta máxima. Estamos permitiendo que nuestro pasado segregado nos meta en nuestros propios juegos del hambre.

Un comercial de Cheerios con una pareja mestiza provoca indignación [1]. Miss America 2013 es de descendencia India-India y oh mi … los gritos de incredulidad y ofensa son fuertes: "Si eres #MissAmerica deberías ser estadounidense". [2] Una película basada en una novela se vuelve controvertida porque "los buenos personajes" son de piel oscura; "¿Por qué el productor hizo negros a todos los buenos personajes?"

Cuando salió la primera película de Los juegos del hambre en 2012, en realidad hubo ese tipo de reacción [3]. Una corriente de tweets pone de manifiesto la indignación. Informes sobre esto para Jezebel, Dodai Stewart escribió: "… en lo que respecta al reparto de Rue, Thresh y Cinna, muchos miembros de la audiencia no entendieron por qué había actores negros interpretando esas partes".

Permítanme decir que cuando leí los libros, una cosa que me llamó la atención fueron las descripciones de Rue y Thresh. Y Dodai Stewart señala esto también diciendo: "… En la página 45 del libro de Suzanne Collins, Katniss ve a Rue por primera vez:" Y lo más sorprendente, una niña de doce años del Distrito 11. Ella tiene la piel marrón oscuro y ojos … "Más tarde …" El tributo del niño del Distrito 11, Thresh, tiene la misma piel oscura que Rue … "Poniéndolo todo junto, Mx. Stewart hace esta observación, "piel oscura". Eso es lo que especificó el novelista, el creador de la serie. Pero había muchos miembros de la audiencia que estaban "conmocionados", confundidos o simplemente enojados ".

Aunque parezca inquietante, hubo peores tuits. Después de los acontecimientos que se desarrollan en la novela, Rue es asesinado en la competencia entre los representantes del distrito de adolescentes. Cuando esta pequeña chica morena de aspecto angelical muere, mientras leo el libro, y mientras veía la película, una llovizna de lágrimas vino a mis ojos. Pero entre los que pensaban que Rue no debería ser negra, de todos modos vino este tweet: "llámame racista, pero cuando descubrí que Rue era negra, su muerte no fue tan triste".

¿Todas las vidas realmente importan en nuestros American Hunger Games?

La raza es un factor intergrupal de la neo-diversidad que está pescando gatos estadounidenses. Creemos que algo no está bien porque nuestro contacto con "ellos" solo está sucediendo a través de una conexión en línea. Tratamos de descubrir la situación y cómo se supone que debemos comportarnos. Nos encontramos con una pérdida de cómo deberíamos actuar en esta "relación" virtual. Nos sentimos incómodos. Nos sentimos temerosos. Nos sentimos como si estuviéramos en la oscuridad. Pero seguimos tratando de representar lo que creemos que es nuestro distrito racial. ¿Por qué?

Los sociólogos Eduardo Bonilla-Silva y David G. Embrick [4] introdujeron la idea de un "habitus blanco". Su hipótesis es que "… la socialización y el aislamiento de los blancos … crea … un proceso de socialización racial e ininterrumpido que condiciona y crea el gusto racial, las percepciones , sentimientos y emociones y puntos de vista sobre cuestiones raciales "Además, estos investigadores dicen que este habitus blanco significa que" … una vida centrada en los blancos en la juventud conducirá a una vida centrada en los blancos en la edad adulta ".

Usando datos de encuestas y entrevistas, Bonilla-Silva y Embrick establecen que "… los blancos tienen muy poco contacto con los negros en los vecindarios, escuelas, universidades y trabajos" (incluso en la década de 2000). A partir de ahí, muestran que "… los blancos no ven ni interpretan su propia segregación racial y aislamiento como una cuestión racial en absoluto." Eso significa que los blancos no están preparados para participar en encuentros interraciales reales cara a cara.

Habitus es la idea correcta, pero el enfoque en los blancos es muy engañoso. Lo que tenemos aquí es una falla al capturar la imagen racial real. Sí, los blancos están segregados de otros grupos raciales. Pero también lo son otros grupos raciales segregados de los blancos y unos de otros. Aunque en virtud de números más pequeños, las minorías raciales y étnicas entran en mayor contacto con los blancos más que los blancos con las minorías raciales y étnicas, eso no hace que ese contacto sea interpersonal y significativo. Tener interacciones de amistad frecuentes e informales entre las membresías grupales sería lo más útil [5]. La verdadera amistad es importante porque eso significaría que dos personas han aprendido a estar juntas como personas, no como representantes de grupos.

Durante mucho tiempo, el psicólogo social Thomas Pettigrew ha estudiado si, y cómo, el contacto entre miembros de diferentes grupos raciales y étnicos conduce a una menor tensión intergrupal entre los que están en contacto [6]. Gordon Allport [7], que entrenó a Pettigrew, presentó la teoría de contacto intergrupal. Esa teoría especifica que el contacto intergrupal conducirá a una reducción en los sentimientos de prejuicio si la situación en la que se produce el contacto cumple estas cuatro condiciones:

1. Los grupos en contacto deben ser de igual estatus

2. Los grupos deben tener objetivos comunes

3. Los grupos no deben estar en competencia

4. El contacto de grupo debe ser aprobado por una autoridad superior

A lo largo de los años de su trabajo, Pettigrew comenzó a preguntarse si la "amistad" es un caso especial de contacto que tiene sus propios efectos especiales. La amistad intergrupal significaría más que dos personas en interacción. Para que las interacciones sean una relación, Pettigrew señala que debe haber contacto e interacción, a lo largo del tiempo, con preocupación emocional. Eso sería una amistad. Con esas cualidades de relación, es probable que una amistad cumpla con las cuatro condiciones que la teoría de contacto intergrupal de Allport indica que es importante para reducir los sentimientos negativos sobre el exogrupo; Igualdad de estatus, un objetivo común, sin competencia, aprobado por la autoridad.

Una amistad, entonces, reúne el poder de la interacción interpersonal. Lo suficientemente poderosa, de hecho, que la evidencia de la investigación es que las personas que tienen un amigo o amigos que son miembros de un grupo racial muestran menos sentimientos negativos hacia ese grupo en particular. [8] La amistad, entonces, es una fuerza que reduce las tensiones intergrupales y la incertidumbre en las interacciones intergrupales.

Sabiendo que en esta era de neo-diversidad, la segregación legal ha sido abolida, parece razonable suponer que las amistades entre grupos están sucediendo para los estudiantes universitarios antes de que ingresen a la universidad. Nuevamente, no es así; hay segregación de amistad antes de que los estudiantes lleguen a la universidad.

Lincoln Quillan y Mary E. Smith [9] han estudiado los factores que influyen en la ocurrencia de amistades interraciales entre los estudiantes en los grados séptimo a duodécimo. Usando una muestra nacional y algunos métodos estadísticos sofisticados encontraron que los estudiantes en escuelas que no son muy diversas tienen pocas posibilidades de tener amigos de otras razas.

Ok, ese es un punto casi demasiado obvio. Pero también es cierto que si los estudiantes de cualquier grupo (blanco, negro, musulmán) se encuentran en minoría, es más probable que esos alumnos solo tengan amigos racialmente similares a ellos; es más probable que tengan amigos que son miembros de su propio grupo. Eso es contrario a la intuición porque debería funcionar de otra manera. En una situación social libre y abierta, si usted es un miembro de un grupo pequeño, según las probabilidades, debe tener más amigos del grupo más grande. Pero, Quillan y Campbell indican que:

"De manera inquietante, encontramos niveles especialmente altos de segregación de negros, incluidos los hispanos negros, de todos los demás grupos raciales".

Salir de una escuela intermedia o secundaria multirracial no significa que ni los estudiantes blancos ni los negros hayan tenido experiencias significativas de interacción con los afroamericanos. En Estados Unidos, al parecer, no tenemos simplemente un habitus blanco sino un habitus racial para cada grupo. Con eso en mente, especifico mi hipótesis de habitus racial . Digo que el habitus racial de Estados Unidos es un proceso de socialización que condiciona y crea incertidumbre entre las personas de todos los grupos raciales sobre cómo interactuar con miembros de otros grupos raciales .

Sin interacciones interpersonales significativas (por ejemplo, amistades), nuestros distritos de origen raciales determinan cómo juzgamos las interacciones sociales entre personas de diferentes distritos raciales. Dos estadounidenses interactúan de forma negativa, suena un cañón, se ve una cara en las pantallas de Iphone, y lo único que nos importa es qué distrito ganó. ¿De qué distrito vinieron: negros o blancos, homosexuales o heterosexuales, cristianos o musulmanes, civiles o policías?

¿A quién estás apostando? ¿Todas las vidas realmente importan?

Sin embargo, el amor no es la respuesta.

Tenemos que dejar de hablar de "amor" como la respuesta. Deja de decir que para resolver los problemas intergrupales que desgarran al tejido estadounidense "… todos debemos comenzar a amarnos los unos a los otros". El amor es un objetivo demasiado lejano en una sociedad de personas tan separadas psicológicamente entre sí. El amor es demasiado grande y vago como un objetivo inmediato. El amor inmediato no es realista porque no sabemos qué comportamientos nuestros harán para el "amor" a los ojos de nuestros conciudadanos estadounidenses de nuestros diferentes distritos.

Trabajemos en respeto.

Respeto, todos podemos comenzar a hacer desde la distancia. El respeto es interpersonal e inmediato. Respetar significa caminar por una persona que no es como usted y mirar a esa persona a los ojos para darles una pequeña bondad por el día.

"Buenos días."

"¿Cómo te va?"

"Oh por favor … después de ti".

El respeto desde la distancia es lo que podemos comenzar hoy. El respeto desde la distancia es una meta interpersonal realista que todos podemos incorporar en nuestros comportamientos cotidianos. Trabajar en el respeto es importante porque el respeto a distancia comenzará a construir vínculos entre nuestros distritos raciales, reduciendo la distancia entre nosotros. Dándose mutuamente el beneficio de la duda asumiendo que todos merecemos un poco de respeto, podremos levantar la mano para saludar a un vecino distante a través de los límites del distrito y ver que ese gesto regresó. Mirando desde nuestro distrito racial a otro distrito racial, entonces sentiremos algo nuevo en nuestra psicología.

"Huh … parecen amistosos. Supongo que no son tan diferentes después de todo ".

Rupert W. Nacoste es el autor de "Asumiendo la diversidad: cómo podemos pasar de la ansiedad al respeto". (NY: Prometheus Books, 2015)

[1] http://www.huffingtonpost.com/2013/05/31/cheerios-commercial-racist-back…

[2] http://www.nydailynews.com/news/national/1st-america-indian-descent-slam…

[3] http://jezebel.com/5896408/racist-hunger-games-fans-dont-care-how-much-m…

[4] Bonilla-Silva, E. & Embrick, DG (2007). "Cada lugar tiene un ghetto …": la importancia de la segregación social y residencial de los blancos. Interacción simbólica, 30, 323-345.

[5] McClelland, K. y Linnander, E. (2006). El papel del contacto y la información en el cambio de actitud racial entre los estudiantes universitarios blancos. Socioligical Enquiry, 76, 81-115.

[6] Pettigrew, TF (1997). Efectos de contacto intergrupal generalizados sobre los prejuicios. Personality and Social Psychology Bulletin, 23, 173-185.

[7] Allport, G. (1954). La naturaleza del prejuicio.

[8] Ver Pettrigrew (1997) arriba.

[9] Quillan, L. & Campbell, ME (2003). Más allá de blanco y negro: el presente y el futuro de la segregación de amistad multirracial. American Sociological Review, 68, 540-566.

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