Enseñanzas judías sobre juzgar a los demás

Juzgar la personalidad implica preocupaciones morales y éticas, así como la búsqueda de precisión en los juicios del carácter de un individuo. Recientemente, he estado examinando pensamientos sobre juzgar la personalidad, prestando especial atención a los códigos de ética de las Asociaciones Psiquiátricas Estadounidenses y Psiquiátricas Estadounidenses (antecedentes aquí). El linaje de estos códigos de ética se remonta a las tradiciones filosóficas y religiosas de la Gran Transformación (1000 aC – 200 aC), que incluyen el budismo, el confucianismo, la filosofía griega, el hinduismo, el judaísmo, el taoísmo, el zoroastrismo y otros.

En el judaísmo, los diez días comenzando con Rosh Hashaná (el Año Nuevo, que en 2010 comienza este miércoles por la tarde), se conocen como los "Días de asombro". Los días de temor son un momento de introspección, de reflexión sobre las transgresiones de uno y para hacer las paces con los demás. Los diez días concluyen con Iom Kipur, el Día de la Expiación, un día solemne de autocomunicación y examen comunitario y oración.

La autorreflexión puede involucrar muchos problemas. Entre ellos, y uno de los temas de estos mensajes, está la mejor forma de juzgar la personalidad de los demás. Los Días de asombro brindan la oportunidad de considerar algunas de las enseñanzas judías más conocidas sobre este tema. Por ejemplo, el libro de Levítico en la Biblia hebrea contiene códigos de leyes y otros preceptos, incluidas declaraciones sobre juzgar a otros:

… no favorecer a los pobres o mostrar deferencia a los ricos; juzga a tu vecino con justicia … No odiarás a tu pariente en tu corazón. Reproba a tu prójimo, pero no incurres en culpa contra tus parientes. Ama a tu prójimo como a ti mismo: Yo soy el SEÑOR. [19: 16-17]

Como se indica en ese pasaje, el judaísmo bíblico incluye leyes y obligaciones que las personas se juzgan mutuamente de manera justa, y con bondad amorosa.

Los eruditos religiosos a menudo distinguen entre el judaísmo bíblico, como se refleja en Levítico, y el judaísmo rabínico, un cuerpo posterior de interpretación y posterior desarrollo de las ideas bíblicas. Entre los escritos rabínicos, la Mishná registra la tradición oral judía que comienza alrededor de 300 a. Fue redactado (escrito) en algún momento alrededor de 200 CE. Una sección de la Mishna se conoce como Pirke Avot (Dichos de nuestros padres), y está llena de consejos prácticos para el comportamiento cotidiano, incluido el arte y la práctica de juzgar a los demás. Por ejemplo, en el Pirke Avot, el rabino Joshua ben Perachya es citado diciendo: "… juzgue a todos favorablemente". Un comentario, por parte de Maimónides, interpreta el dicho como indicativo de que se cree que cada persona tiene bondad dentro de ellos, y aquel que los jueces están obligados a buscar esas buenas cualidades.

Los documentos de la Gran Transformación a menudo se refieren a grandes maestros, y una de las preocupaciones que esos maestros compartían, ya fuera hindú, confuciano o hebreo, era quién sería un buen estudiante (y futuro maestro). El rabino Hillel notó, con respecto a quién podría ser enseñado, que:

"El bruto no temerá el pecado". El ignorante no será santo. Lo inhibido no aprenderá. El airado no puede enseñar. Tampoco uno puede dedicarse al negocio crecer sabio … "

Los juicios de personalidad de Hillel se elaboran a través de comentarios. Por ejemplo, sobre por qué los tímidos no pueden aprender: no hacen suficientes preguntas. Pirke Avot proporciona una serie de descripciones breves de los tipos de personas y cuáles podrían ser más respetados o mejor evitados. Más allá de estos juicios de personalidad, creció un segundo cuerpo de sabiduría sobre cómo se debe juzgar. Una de las ideas más citadas de Hillel es tener cuidado al juzgar a los demás:

"No juzgues a tu prójimo hasta que hayas alcanzado el lugar de esa persona".

Los comentarios en Pirkei Avot detallan la idea de Hillel de varias maneras. Por ejemplo, el rabino Bartinoro creía que solo las personas que confiaban en que habían alcanzado iguales o mejores comportamientos deberían juzgar: "Si ves a tu prójimo atrapado por alguna tentación, no juzgues duramente a tu vecino hasta que hayas enfrentado la misma tentación y lo dominó ".

Hay muchas ideas y lecciones que uno puede extraer de estas antiguas enseñanzas, pero hay dos en particular que me resultan intrigantes.

Los juicios de los antiguos sirvieron para propósitos prácticos. La enseñanza en Levítico fue en parte en términos de cómo llevar a cabo juicios legales. El dicho de Hillel sobre quién podría aprender estaba preocupado por cómo los rabinos podrían encontrar buenos estudiantes, por ejemplo, futuros maestros religiosos.

Junto a los juicios de los antiguos estaba la sabiduría evolutiva de que los juicios son falibles y, en consecuencia, deben llevarse a cabo con cuidado y empatía (por ejemplo, abstenerse "… hasta que haya alcanzado el lugar de esa persona …"). Además, una interpretación razonable de la cautela de Hillel también podría incluir una tecnología de juicio inicial: es decir, que la situación de una persona debe tenerse en cuenta al evaluar el comportamiento de alguien. Solo entonces se pueden hacer juicios justos.

Los antiguos decían, implícitamente, juzgar a los demás porque hay un propósito para hacerlo, y sin embargo lo hacen con cautela y errar hacia lo positivo, porque es fácil cometer errores. Finalmente, ponte en el lugar del otro, si es posible, cuando pienses en tales juicios.

Tales antiguas enseñanzas sobre el juicio no son tan diferentes de lo que consideraríamos hoy como buenas pautas para juzgar a los demás.

Notas

El pasaje de Levítico es de La Torá. Los cinco libros de Moisés. Filadelfia: la Jewish Publication Society of America. [Levítico, 19.16-19., P. 217].

Las citas de Hillel son de Kravitz, L. & Olitzky, KM (1993) (Eds. & Trans). Pirke avot: Un comentario moderno sobre la ética judía. Nueva York: UACH Press. El dicho de Hillel "No juzgar" se encuentra en 2: 4 (p.20). El comentario de Bartinoro aparece en la p. 21. "El bruto no temerá el pecado …" 2: 5, p. 21. "Juez a todos favorablemente" de Josué ben Perachyah, surge en 1: 6. Para ese pasaje también recurrí a las fuentes en línea, disponibles en: http://www.darchenoam.org/ethics/GOSSIP/sources.htm y http://www.simpletoremember.com/articles/a/opticalillusions/

Copyright © 2010 por John D. Mayer

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