¿Cómo podemos cultivar formas menos problemáticas de orgullo?

Lecciones de la noción italiana de fiero.

National Media Museum (public domain - adapted)

Fuente: National Media Museum (dominio público – adaptado)

Finalmente, la Copa Mundial de la FIFA está aquí. Después de cuatro años de espera y una campaña de clasificación interminable, finalmente los mejores jugadores de nuestro país salen adelante en la etapa deportiva más grande de todos. Soy un gran aficionado al fútbol y estoy tan emocionado como para que todo funcione. La lista de accesorios está en mi pared, y mi calendario de visualización para el próximo mes fue trazado. ¡Que comiencen las festividades!

Sin embargo, aspectos de todo el asunto me inquietan. Entre ellos se encuentra la idea del orgullo nacional. Ciertamente, agitaré mi bandera hacia Inglaterra y los animaré. En ese sentido, supongo que el equipo evoca cierto orgullo en mí. Sin embargo, aquí hay advertencias importantes, ya que el orgullo es un fenómeno complejo y problemático. No en vano es uno de los siete “pecados capitales”.

El problema del orgullo

La noción de los pecados capitales, también conocidos como pecados capitales o vicios capitales, se cree que se originó con los “padres del desierto” cristianos, especialmente Evagrio Ponticus, el asceta del siglo IV. Identificó ocho pensamientos malvados o espíritus que uno tiene que vencer, de lo contrario el progreso espiritual de uno se vería obstaculizado, y seguirían malas acciones y desgracias. La lista fue traducida al latín, y en 590 fue revisada por el Papa Gregorio en los siete canónicos que se conocen universalmente en la actualidad: gula (gula), luxuria (lujuria), avaritia (avaricia), acedia (pereza), ira (ira), invidia (envidia) y … superbia (orgullo).

De hecho, de estos, los maestros de la iglesia a menudo ponen especial énfasis en el orgullo como la raíz de los otros pecados y el vicio que separa a uno de la gracia. San Agustín, por ejemplo, escribió que “fue el orgullo lo que convirtió a los ángeles en demonios”. CS Lewis lo enfatizó con igual fuerza cuando calificó el orgullo como “el vicio esencial, el mayor mal”. 1 Porque describe una excesiva vanidad y creencia en los propios poderes y autoestima. Esto nos separa de la humildad que en el contexto cristiano se ve como el camino de la salvación.

La psicología moderna puede no usar un lenguaje vívido y dramático. Pero el orgullo definitivamente se ve como problemático, por muchas razones. Por ejemplo, las autoevaluaciones infladas pueden inducir a las personas a asumir tareas que exceden sus capacidades, lo que puede conducir al fracaso y al daño; Además, este resultado puede ser particularmente desestabilizador si la propia autoestima depende de la validación extrínseca y el logro de estos objetivos. 2 Más perniciosamente aún, el orgullo puede estar impregnado de cualidades nocivas como el narcisismo, que están vinculadas a niveles más altos de agresión, particularmente cuando las autoevaluaciones infladas se ven amenazadas. 3

El problema del orgullo colectivo

El orgullo también puede ser un fenómeno colectivo, donde una persona puede experimentarlo en relación con, o en nombre de, un grupo al que pertenecen. Aunque este puede ser un proceso positivo (como veremos más adelante), también tiene el potencial de producir resultados destructivos como el “narcisismo colectivo”, definido como “una inversión emocional en una creencia poco realista sobre la grandeza del grupo” 4. cuando lo hace, los problemas que atormentan el orgullo como un vicio individual aún se aplican. Desafortunadamente, el corolario destructivo del “amor dentro del grupo” a veces puede ser “odio hacia fuera del grupo”, con consecuencias adversas. 5 Esto incluye la hostilidad, la agresión e incluso la violencia reactiva y proactiva hacia los grupos externos.

De hecho, la historia reciente de la humanidad es una demostración trágica de esta dinámica. Tome cualquier guerra o conflicto importante, y estos procesos destructivos estarán allí en la mezcla. Y, para volver al tema en cuestión, han arrojado una sombra oscura sobre el fútbol. El Reino Unido, por ejemplo, atravesó un período particularmente oscuro en la década de 1980, cuando el juego se vio afectado por un violento vandalismo, siendo el peor el terrible desastre del estadio Heysel, que provocó que los clubes ingleses quedaran excluidos de la competencia europea durante cinco años. E incluso aunque el comportamiento de la mayoría de los fanáticos generalmente ha mejorado, muchos equipos nacionales todavía atraen formas oscuras de nacionalismo y agresión.

¿Cómo entonces, en ese contexto, sentir orgullo nacional? No hace falta decir que la hostilidad y la violencia fuera del grupo descritas anteriormente no tienen cabida en el fútbol. Sin embargo, podemos preguntar, ¿son malas todas las formas de orgullo? Después de todo, a nivel individual, mientras que el autoengrandecimiento narcisista puede ser dañino, el valor de cualidades tales como la autoestima positiva y la confianza todavía es ampliamente reconocido. 6 Y a nivel colectivo, movimientos como el Orgullo Gay muestran que mantener la autoestima del grupo puede ser afirmativo y de celebración, y no necesariamente implica denigrar a un grupo externo. 7 En ese sentido, tal vez necesitamos una forma de diferenciar las formas de orgullo, separando lo bueno de lo malo.

Fiero

Como hemos visto, el orgullo es un fenómeno complejo que puede manifestarse en formas adaptativas e inadaptadas. Por lo tanto, puede ser confuso tener esta palabra, orgullo, que cubre todas las variedades. Tal vez aclararía las cosas si pudiéramos desarrollar un léxico más sutil para distinguir entre estos tipos. De hecho, en ese sentido, ya se están realizando esfuerzos en psicología. Considera el ejemplo de Fiero .

Este es un buen ejemplo de una palabra intraducible, una que carece de un equivalente exacto en nuestra propia lengua. Me han fascinado esas palabras, particularmente las relacionadas con el bienestar (ser un investigador en psicología positiva). Con ese fin, he estado creando una “lexicografía positiva”, como exploro en dos nuevos libros (ver biografía para más detalles). Estas palabras son importantes por muchas razones. Lo más intrigante es que pueden revelar fenómenos que han sido pasados ​​por alto o menospreciados en la propia cultura y lenguaje.

Fiero es un caso interesante: en italiano a veces puede funcionar de la misma manera que el orgullo. Sin embargo, la psicóloga italiana Isabella Poggi lo ha puesto en práctica como una forma específica de orgullo, uno que se justifica y se gana bien, a menudo porque uno ha triunfado sobre la adversidad 8 . Posteriormente, Paul Ekman lo incluyó en su Atlas of Emotions, en el que lo describió como el “disfrute que sentiste cuando te enfrentaste a un desafío que extendía tus capacidades” .9 Crucialmente, en lugar de utilizar el orgullo de la etiqueta complejo y ambivalente, desplegó fiero como un préstamo para describir la forma positiva y específica de orgullo que tenía en mente.

Entonces, tal vez apunte a este tipo de orgullo durante el próximo mes. Este no es un orgullo que atesora su superioridad sobre otros equipos, aunque probablemente esto no sea viable para mí, dado el récord de Inglaterra en campeonatos recientes, y ciertamente no es del tipo que enciende la hostilidad y la agresión hacia los fanáticos rivales. Más bien, significa ser feliz de que estemos allí, en la fiesta, y estar satisfechos si hacemos nuestro mejor esfuerzo, jugamos con pasión y compromiso, y nos portamos con dignidad y buena gracia. Para mí, ese tipo de orgullo que parece que vale la pena apuntar y celebrar.

Referencias

[1] Lewis, CS (1980). Mera cristiandad. San Francisco: Harper, p.121-122.

[2] Crocker, J., & Park, LE (2004). La costosa búsqueda de la autoestima. Psychological Bulletin, 130 (3), 392-414.

[3] Baumeister, RF, Smart, L., y Boden, JM (1996). Relación del egoísmo amenazado con la violencia y la agresión: el lado oscuro de la alta autoestima. Psychological Review, 103 (1), 5-33.

[4] de Zavala, AG, Cichocka, A., Eidelson, R., y Jayawickreme, N. (2009). Narcisismo colectivo y sus consecuencias sociales. Revista de Personalidad y Psicología Social, 97 (6), 1074-1096.

[5] de Zavala, AG (2011). Narcisismo colectivo y hostilidad intergrupal: el lado oscuro del “amor en grupo”. Social and Personality Psychology Compass, 5 (6), 309-320.

[6] Heine, SJ (2004). Puntos de vista positivos: Comprender los universales y la variabilidad en todas las culturas. Revista de Psicología Cultural y Evolutiva, 2 (1-2), 109-122.

[7] Markwell, K., y Waitt, G. (2009). Festivales, espacio y sexualidad: orgullo gay en Australia. Geografías de Turismo, 11 (2), 143-168.

[8] Poggi, I., y D’Errico, F. (2011). Tipos de orgullo y su expresión. En A. Esposito, A. Vinciarelli, K. Vicsi, C. Pelachaud y A. Nijholt (Eds.), Análisis de Comunicación y Realización Verbal y No verbal. Los problemas de procesamiento (pp. 434-448). Países Bajos: Springer.

[9] www.paulekman.com/atlas-of-emotions

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