Cómo las sociedades modernas violan el desarrollo humano

El mundo moderno se ha convertido en un lugar patológico al establecer como varias prácticas "normales" que violan las necesidades humanas básicas. Esto lleva al desarrollo de criaturas subóptimas que destruirán su hábitat de manera voluntaria o no (¡sí, nosotros!). Presento una breve lista de violaciones (hay muchas más). (Nota: utilizo nuestro 99 por ciento de la historia del género humano como mi referencia, vea más sobre los supuestos a continuación).

1. Trauma temprano

Las culturas dominantes de los últimos siglos tienden a inducir el dolor y el trauma tempranos en sus crías, alejando al cerebro de la confianza, la compasión y la receptividad, que de lo contrario son nuestro patrimonio humano para llevarse bien con el mundo natural. ( Vea más sobre cómo se perjudica a los bebés aquí, aquí y aquí ) .

El trauma inicial conduce a un entumecimiento emocional y un denso "ismo" reptiliano que enfatiza "hacerlo a mi manera" despiadadamente, con una incapacidad o resistencia a actuar pensando en los demás, incluidos aquellos en el mundo natural (ver Narvaez, 2014). Los pueblos indígenas de las Américas comentaban frecuentemente sobre la falta de corazón en los colonos europeos que tomaron el poder y devastaron la tierra. Muchos de nosotros somos sus descendientes.

2. Aislamiento que comienza temprano y en curso

Hemos sabido científicamente durante más de 60 años que el aislamiento físico forzado (sin contacto) tiene importantes efectos negativos a largo plazo en los mamíferos (que también incluye a los humanos) (Harlow, 1958; Spitz, 1945). Incluso la separación de la madre inmediatamente después del nacimiento puede tener efectos a largo plazo. Sin embargo, el aislamiento físico se coacciona rutinariamente en los bebés (con corrales, cunas, asientos de plástico) y los niños pequeños (tiempo de descanso, dormir solo), durante los primeros años críticos para el desarrollo social.

El aislamiento también se refiere al aislamiento emocional . Los padres que fueron maltratados pueden no saber cómo estar emocionalmente presentes a sus hijos (Perry). Los niños se sentirán profundamente solos si no se conectan y comunican sus sentimientos y pensamientos con otro ser humano. El niño crecerá para estar tan muerto por dentro como el padre.

En nuestro contexto evolucionado, el aislamiento / expulsión del grupo fue el último recurso para un individuo peligroso que se volvió impermeable a la justicia restaurativa, la razón y el cambio de comportamiento (Fry, 2006). Expulsión / aislamiento podría significar una muerte segura. Cuando sucede psicológica o emocionalmente, el aislamiento mata al espíritu.

El aislamiento incluye el aislamiento madre-hijo. Los niños y las madres no están destinados a pasar la vida separados de los demás. Están destinados a estar rodeados de miembros de la comunidad que ayudan a criar al niño y a apoyar a la madre. Las madres que no reciben apoyo son menos receptivas a sus hijos (Hrdy, 2009). Criar a los hijos en condiciones de apoyo comunitario es una actividad placentera, muy diferente de la experiencia de muchos padres hoy en día. El aislamiento de los pares madre-hijo es una fuente potencial de depresión tanto en la madre como en el niño.

Grupos de la misma edad es una forma de aislamiento. La agrupación de edades mixtas es normal en el contexto de cazadores-recolectores de pequeñas bandas en el que evolucionamos. La agrupación de edad mixta admite interacciones cooperativas. A los niños más pequeños les encanta aprender de los mayores y a los mayores les encanta enseñar a los más jóvenes. Esta es una "pedagogía natural" (Gray, 2013; comentario de Barry Hewlett en el simposio). La falta de una experiencia de grupo de edades variadas y de edades variadas afecta el desarrollo de habilidades de cooperación que, de otro modo, los humanos aprenderían en grupos comunitarios.

Cuando aislamos a los niños en grupos de la misma edad, no tienen mucho que aprender el uno del otro y aprenden a competir. La agrupación en la misma edad también aumenta la toma de riesgos en adolescentes que pasan el tiempo con otros adolescentes. Los adolescentes todavía están desarrollando sistemas de autocontrol y necesitan personas mayores y más sabias para calmarse y dirigir su energía ansiosa en lugar de acelerar (¡al igual que los elefantes adolescentes masculinos!) Bradshaw & Schore, 2007; ver aquí).

Aislamiento basado en sexo. En contextos complejos de cazadores recolectores (no el 99%), la separación de los sexos podría usarse a corto plazo para acumular testosterona en los machos para una partida de asalto (el énfasis en tocar la fiesta pero no dañar al enemigo fue un signo de coraje). (Consulte aquí para obtener información acerca de cómo mantener bebés baja la testosterona, una actividad cotidiana normal en nuestro 99%).

El aislamiento también puede empoderar a las mujeres durante el parto o la menstruación. Pero el aislamiento a largo plazo puede arruinar la vida social. Piensa en lo que sucede en las casas de fraternidad. Eso no es "normal" en un sentido evolutivo, donde los hombres mayores estarían alrededor para guiar la energía masculina joven para que no se vuelva destructiva.

La escolarización como una forma de aislamiento . Los niños y los humanos en general están diseñados para aprender fácilmente (sin esfuerzo) de sus experiencias en el mundo real. La escolarización es un mundo artificial que recompensa a aquellos que pueden soportarlo y aquellos que se destacan al separarse de la vida real para memorizar conocimientos mayormente inertes. La escolarización consiste principalmente en entrenar la mente explícita en el conocimiento inerte (hechos) y en entrenar la mente implícita para ser obediente a un sistema de recompensa (currículum oculto). Esto no es realmente "inteligencia" excepto que los modernos en el siglo XX decidieron (Flynn, 2007). En cambio, tales capacidades pueden ser una forma de locura porque no tienen mucho que ver con vivir bien o florecer (hablar como un profesor que ha aprendido a hacer estas cosas). Este tipo de pensamiento desapegado (sin corazón) es la fuente de gran destrucción ambiental, ya que quienes crean productos e innovaciones generalmente no hacen un recuento completo de sus efectos.

El interiorismo es una forma de aislamiento. Los adultos en los Estados Unidos generalmente mantienen a los niños dentro de las paredes en estos días, a diferencia de las generaciones anteriores que permitieron que sus hijos pasaran horas sin supervisión afuera. Cada animal aprende su vecindario y se integra con él, excepto los humanos modernos que normalmente pasan menos de 24 horas al año afuera. (Ver más aquí).

Estamos tan acostumbrados al aislamiento que no pensamos en sentarse solo en las habitaciones o en los autos durante horas. Por supuesto, tenemos medios para hacernos compañía. De hecho, la televisión y otros medios pueden engañarnos para que pensemos que no estamos socialmente solos. Y, a lo largo de generaciones, a medida que recibimos menos habilidades sociales a partir de nuestras experiencias de aislamiento extenso, los medios electrónicos y las redes sociales nos permiten la ilusión de socializar sin la necesidad de las habilidades para funcionar en un mundo social real. Para funcionar en un mundo social real, se necesitan muchas habilidades perceptivas, expresivas y receptivas sutiles. Pero la forma en que tratamos a bebés, niños y adolescentes socava el desarrollo de estas habilidades. Y todos sufrimos de una abundancia de soledad como resultado (Cacioppo y Patrick, 2008).

NOTA: El aislamiento no se refiere a una persona que va a voluntad a voluntad, lejos de otros seres humanos; esto solía ser una parte normal de la autonomía humana, una necesidad incorporada. Pero, en realidad, un ser humano que está lejos de los humanos no está realmente solo; todos nosotros siempre estamos rodeados de otras formas de vida.

3. Coerción

Los cazadores-recolectores de banda pequeña pasan la mayor parte de sus vidas en un agradable ocio social e incluso hacen que las situaciones de caza y recolección sean de alegría social (Ingold, 1999; Liedloff, 1983). Las relaciones son ferozmente igualitarias e incluso los niños no son controlados.

En lugar de disfrutar la vida a través del ocio social y el sentimiento comunitario, en EE. UU. Hemos llegado a creer que el trabajo es la única actividad realmente valiosa. Y entonces los niños crecen alrededor de los horarios de trabajo de los padres. Algunas mamás ni siquiera se sienten lo suficientemente relajadas como para amamantar a sus recién nacidos porque anticipan volver al trabajo en unas semanas. Los padres distraídos en el trabajo que viven solos con un bebé no podrán satisfacer todas sus necesidades, y un bebé que no obtiene lo que evolucionó para necesitar se convierte en un adulto inseguro.

Cuando la crianza de los hijos es forzada dentro del marco de una ideología como el trabajo y el logro, a menudo requiere 'romper el espíritu' del niño. Los niños no estarán subordinados a una ideología a menos que se rompan temprano. Esto sucede de muchas maneras sutiles, como ignorar las emociones de un bebé, dejar que los bebés lloren, alejar a los niños de la alegría en el ser social para estar solos, los logros y el aprendizaje de libros. La falta de inmersión continua en una vida social de apoyo lleva a los niños a utilizar una moral primitiva de autosupervivencia en lugar de la moral compasiva que de otro modo se desarrolla dentro de una vida grupal de apoyo.

La autonomía y el sentido de pertenencia son necesidades humanas integradas (Deci y Ryan, 1985). Pero el trauma, el aislamiento y el castigo son buenas maneras de socavarlos y crear personas inseguras que necesitan una ideología o autoridad para sentirse seguros (perpetuando el sistema en el que se encuentran). El castigo corporal parece particularmente útil para enseñarle a un niño a esperar un mundo jerárquico e injusto y, por lo tanto, a aferrarse a una ideología cercana para la autoprotección psicológica.

El resultado: yo desprendido, inteligencia descarrilada

Traumatizadas y aisladas, nuestras mentes no funcionan tan bien como deberían y esto ha estado ocurriendo durante algún tiempo (Narváez, 2013). Los occidentales durante siglos han atribuido la personalidad solo a los humanos (y tal vez a algunas mascotas). Esto es a diferencia de quizás todas las otras sociedades en la historia del mundo que tratan a los animales e incluso a las plantas y las montañas como agentes con intereses propios.

Las sociedades indígenas reconocen que el mundo está lleno de seres no humanos. Y estos seres se comunican. Otros animales e incluso plantas son considerados maestros para los seres humanos que se absorben fácilmente.

En las culturas indígenas, los niños aprenden a escuchar las entidades del mundo natural. Esto se inicia mejor en los primeros años de vida cuando la inteligencia receptiva puede crecer en la forma de ser.

En los últimos siglos, la cultura occidental dominante ha eliminado decididamente a los no humanos de las líneas de comunicación. La naturaleza ha sido "despersonalizada" en objetos muertos en lugar de seres vivos (Martin, 1992, 1999). (Las tradiciones antiguas y la física moderna coinciden en que todas las cosas están llenas de energía).

Todos los pasos anteriores anteriores nos empujan al endogrupo humano. Eso significa valorar a los humanos sobre todo lo demás. Los humanos cortamos, cortamos, comemos y desperdiciamos todo lo demás para nuestros fines. Una sensación de superioridad humana está costando el resto de la vida en el planeta (salvo los microorganismos que adoran tener muchos de nosotros como anfitriones). Por supuesto, aquellos que perciben las cosas profundamente notan que estamos en efecto destruyendo nuestro hábitat que finalmente resulta en la destrucción de nosotros mismos. ¿Es esto realmente lo que queremos hacer?  

Un remedio

Aunque podemos aprender sobre nuestra tierra viendo espectáculos como Cosmos, no es suficiente conocer un lugar intelectualmente. Uno debe sentirse conectado a una tierra o lugar (Berry, 2013). De lo contrario, la "falta de espacio" conduce a la destrucción del medio ambiente por parte de aquellos que no se preocupan por ningún lugar en particular (Sanders, 2012).

Para salvarnos, podríamos adoptar la mentalidad de la mayoría de los pueblos a través de la historia: que somos una entre muchas criaturas que comparten la tierra vivificante (Kimmerer, 2013). Ahorraríamos más que nosotros.

Para salvarnos a nosotros mismos y a las futuras generaciones de humanos y no humanos, podríamos aprender a reconectarnos con las entidades de la tierra. Podríamos aprender a escuchar las otras vidas que nos rodean.

Podemos practicar escuchando las voces fuera de nuestras ventanas. Mejor aún, podemos salir y sentir la brisa, tocar la tierra con nuestra piel. Podemos decir hola. Podemos aprender más sobre nuestros vecinos, ya sean árboles, montañas o ardillas. Podemos apoyar concienzudamente sus vidas e intereses.

Aunque esto le parece una locura a una mentalidad occidental, es nuestra herencia del 99% ser uno entre muchos, ser hermanos y hermanas en una comunidad biodiversa. Tal vez este es el loco que no está loco.

Referencias y lecturas sugeridas

Lecturas sobre trauma temprano

Harlow, H. (1958). La naturaleza del amor. American Psychologist, 13 , 673-685.

Miller, A. (1990). Por su propio bien: crueldad oculta en la crianza de los hijos y las raíces de la violencia . Nueva York, Nueva York: Farrar, Straus & Giroux.

Miller, A. (1998). No te darás cuenta: la traición de la sociedad al niño . Nueva York, Nueva York: Farrar, Straus & Giroux.

Perry, BD, y Szalavitz, M. (2006). El niño que se crió como un perro y otras historias del cuaderno de un psiquiatra infantil . Nueva York, NY: Libros Básicos.

Schore, AN (1994). Afectar la regulación y el origen del yo . Hillsdale, NJ: Erlbaum.

Schore, AN (1996). La maduración dependiente de la experiencia de un sistema regulador en la corteza prefrontal orbital y el origen de la psicopatología del desarrollo. Developmental Psychopathology, 8 , 59-87.

Spitz, RA (1945). Hospitalismo: una investigación sobre la génesis de las condiciones psiquiátricas en la primera infancia. Estudio psicoanalítico del niño, 1 , 53-74.

Wagner, M. (2006). Nacido en los Estados Unidos: cómo se debe arreglar un sistema de maternidad roto para poner primero a las mujeres y los niños . Berkeley, CA: Prensa de la Universidad de California.

Lecturas sobre exploración y asentamiento europeo

Turner, F. (1994). Más allá de la geografía: el espíritu occidental contra el desierto , impresión. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press.

Sale, K. (1990). La conquista del paraíso: Cristóbal Colón y el legado colombiano . Nueva York, NY: Penguin Plume.

Sobre las cosmovisiones indígenas

Kimmerer, RW (2013a). Trenzado Sweetgrass: sabiduría indígena, conocimiento científico y las enseñanzas de las plantas . Minneapolis, MN: Ediciones Milkweed.

Liedloff, J. (1986). El concepto de Continuum . Cambridge, MA: Perseus Books.

Martin, CL (1992). En el espíritu de la tierra: reconsiderar la historia y el tiempo . Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press.

Martin, CL (1999). El camino del ser humano . New Haven, CT: Yale University Press.

Recolectores de cazadores de banda pequeña

Fry, DP (2006). El potencial humano para la paz: un desafío antropológico a las suposiciones sobre la guerra y la violencia . Nueva York, NY: Oxford University Press.

Gray, P. (2013). Gratis para aprender . Nueva York, NY: Libros Básicos.

Ingold, T. (1999). Sobre las relaciones sociales de la banda de cazadores-recolectores. En RB Lee & R. Daly (Eds.), La enciclopedia de Cambridge de cazadores y recolectores (pp. 399-410). Nueva York, NY: Cambridge University Press.

Ingold, T. (2011). La percepción del medio ambiente: Ensayo sobre medios de vida, vivienda y habilidad . Londres, Reino Unido: Routledge.

Lee, RB, y Daly, R. (Eds.). (1999). La enciclopedia de Cambridge de cazadores y recolectores . Nueva York, NY: Cambridge University Press.

Narvaez, D. (2013). El 99 por ciento: desarrollo y socialización dentro de un contexto evolutivo: creciendo para convertirse en "un ser humano bueno y útil". En D. Fry (Ed.), Guerra, paz y naturaleza humana: la convergencia de las visiones evolutiva y cultural (pp 643-672). Nueva York: Oxford University Press.

En una ética de la tierra sostenible

Sanders, SR (2012). La tierra funciona: ensayos seleccionados . Bloomington, IN: Indiana University Press.

Berry, W. (2013). Todo gira en afecto (conferencia de Jefferson 2012). Washington, DC: National Endowment for the Humanities.

Otras referencias mencionadas

Bradshaw, GA, y Schore, AN (2007). Cómo los elefantes abren las puertas: neuroética del desarrollo, apego y contexto social. Ethology , 113 (5), 426-436.

Deci, EL, y Ryan, RM (1985). Motivación intrínseca y autodeterminación en el comportamiento humano . Nueva York, NY: Plenum.

Cacioppo, JT y Patrick, W. (2008). Soledad: naturaleza humana y la necesidad de conexión social . Nueva York, Nueva York: WW Norton & Co.

Easterly, W. (2007). La carga del hombre blanco: por qué los esfuerzos de Occidente por ayudar al resto han hecho tanto daño y tan poco bien. Londres, Reino Unido: Penguin.

Flynn, JR (2007). ¿Qué es la inteligencia? Nueva York, NY: Cambridge University Press.

Mi próximo libro sobre todos estos temas:

Narvaez, D. (2014). Neurobiología y Desarrollo de la Moralidad Humana: Evolución, Cultura y Sabiduría . Nueva York: WW Norton.

NOTAS sobre SUPOSICIONES BÁSICAS :

Cuando escribo sobre la naturaleza humana, utilizo el 99% de la historia del género humano como referencia (véase el trabajo de Tim Ingold y Douglas Fry). Ese es el contexto de los cazadores-recolectores de la pequeña banda. Estas son sociedades de "retorno inmediato" con pocas posesiones que migran y forrajean. No tienen jerarquía o coerción y valoran la generosidad y el intercambio. Exhiben alta autonomía y alto compromiso con el grupo. Ellos tienen un alto bienestar social. Vea la comparación entre la cultura occidental dominante y este patrimonio evolucionado en mi artículo (puede descargarlo desde mi sitio web):

Narvaez, D. (2013). El 99 por ciento: desarrollo y socialización dentro de un contexto evolutivo: creciendo para convertirse en "un ser humano bueno y útil". En D. Fry (Ed.), Guerra, paz y naturaleza humana: la convergencia de las visiones evolutiva y cultural (pp 643-672). Nueva York: Oxford University Press.

Cuando escribo sobre crianza, asumo la importancia del nicho evolutivo desarrollado (EDN) para criar bebés humanos (que surgió hace más de 30 millones de años con la aparición de los mamíferos sociales y ha sido ligeramente alterado entre grupos humanos basado en investigaciones antropológicas )

El EDN es la línea de base que utilizo para determinar qué fomenta la salud humana óptima, el bienestar y la moralidad compasiva. El nicho incluye al menos lo siguiente: lactancia materna iniciada por el bebé durante varios años, contacto casi constante temprano, capacidad de respuesta a las necesidades para que el niño no se angustie, compañerismo lúdico con compañeros de edades múltiples, cuidadores adultos múltiples, apoyo social positivo y experiencias perinatales relajantes.

Todas estas características están relacionadas con la salud en los estudios de mamíferos y humanos (para reseñas, ver Narvaez, Panksepp, Schore & Gleason, 2013; Narváez, Valentino, Fuentes, McKenna y Gray, 2014; Narváez, 2014) Por lo tanto, se aleja del EDN la línea de base es arriesgada. Mis comentarios y publicaciones surgen de estos supuestos básicos.

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