Biggus Bangus

J. Krueger
La vida en el segundo mejor universo posible
Fuente: J. Krueger

El otro día, una discusión de mesa redonda patrocinada por Templeton en la Universidad de Brown se volvió hacia la cosmogonía y el enigma de por qué y cómo ciertas constantes matemáticas parecen estar integradas en el universo que habitamos. Existe un amplio acuerdo en que si alguna de las fuerzas naturales básicas fuera ligeramente diferente de lo que son, el universo tal como lo conocemos no sería posible. Este argumento conduce al principio antrópico : nuestro estar aquí y poder preguntarnos sobre este universo depende de la existencia de este universo particular. No hay contrafactual posible. No podemos, por ejemplo, imaginarnos a nosotros mismos en un universo alternativo tal como uno con una fuerza débil más fuerte. Nuestra existencia implica la existencia de este universo. Lo contrario, sin embargo, no es verdad. El universo podría haber evolucionado y evolucionado la vida sin haber dado a luz criaturas semiinteligentes. Esto es lo que el universo ha estado haciendo durante la mayor parte de su existencia, y seguirá haciéndolo una vez que nos hayamos ido.

La ciencia se preocupa por los procesos naturales y las leyes. Esta preocupación por los procesos y la ley nos permite construir modelos de causalidad y explicación. La cuestión de cómo surgieron las leyes que permiten la causalidad y la explicación se encuentra fuera de este ámbito. ¿Cómo, por ejemplo, explicarías el hecho de que la explicación es posible? ¿Cuál es la causa de la causalidad? Intentar responder estas preguntas sería rogarles. Del mismo modo, es imposible explicar el surgimiento de leyes naturales apelando a esas leyes naturales. Podemos observar la existencia de leyes naturales particulares, pero no podemos explicarlas sin abandonar el ámbito de la ciencia. Este es el vacío que teístas y deístas están ansiosos por llenar con Dios. Dios, dicen, afinaron las constantes esenciales de la naturaleza para que nuestro universo pudiera llegar a existir, eventualmente darnos a luz y, por lo tanto, proporcionarle criaturas de las que pudiera preocuparse (o condenar).

La falacia del argumento teísta o deísta es que usa el lenguaje de la causalidad para explicar la causalidad. Esto es más evidente en la religión popular y en textos como el Libro del Génesis. Para explicar cómo algo (el universo) surgió de la nada (el vacío), la religión popular apela a una deidad sobrenatural que se ve terriblemente humana. Dios es imaginado como teniendo conciencia, habilidad e intención. En otras palabras, Dios se comporta de manera muy parecida a un agente humano que quiere construir algo o provocar cierto estado de cosas. Tal narrativa no puede explicar cómo las capacidades psicológicas que permiten la agencia se producen en primer lugar. Los físicos teístas o deístas, como los caballeros que hablan en la mesa redonda, saben lo suficiente como para evitar el antropomorfismo crudo, pero no lo suficiente como para ver que su ubicación de agencia humana en el reino sobrenatural continúa la falacia de la mendicidad de preguntas.

W. Best, with permission
Fuente: W. Best, con permiso

Deje que Monty Python (Meaning of Life) lo termine:

Capellán: Alabemos a Dios. Oh Señor…

Congregación: Oh Señor …

Capellán: … Ooh, eres tan grande …

Congregación: … ooh, eres tan grande …

Capellán: … Tan absolutamente enorme.

Congregación: … Tan absolutamente enorme.

Capellán: Dios, todos estamos realmente impresionados aquí, te puedo decir.

Congregación: Dios, todos estamos realmente impresionados aquí, te puedo decir.

Capellán: Perdónanos, oh Señor, por esto, nuestro terrible adormecimiento, y …

Congregación: Y obsequios descarados.

Capellán: Pero eres tan fuerte y, bueno, tan super.

Congregación: Fantástico.

Humphrey: Amén.

Congregación: Amén.

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