Algo que América y China podrían hacer juntos

Puede ser una exageración decir que a medida que las relaciones chino-estadounidenses se van, así va el mundo, pero probablemente no esté lejos de la marca. No solo estoy pensando en el interés común de China y Estados Unidos en evitar la guerra en la península de Corea, sino en el momento en que, si las dos superpotencias del siglo XXI se fían mutuamente lo suficiente para actuar juntas, el mundo podría tomar un paso irreversible lejos de los peligros gemelos de la degradación ambiental y la guerra.

Por el momento, las mayores amenazas para China y Estados Unidos no provienen entre sí, sino de fallas en sus propios sistemas de gobierno. Tanto los chinos como los estadounidenses están agobiados por sistemas políticos que no se mantienen al ritmo de los tiempos.

En un espíritu de ensayo y error, ¿por qué los dos gigantes no pudieron realizar experimentos diseñados para descubrir formas de toma de decisiones más adecuadas para enfrentar los desafíos tecnológicos, ambientales y políticos que enfrentamos?

Cada nación recurrirá a sus propias tradiciones y podría tomar prestada de la otra. Como muchos han notado, las filosofías políticas de Confucio, Mo Zi y Huang Zongxi no son menos ricas que las de los Padres Fundadores.

Confucio enseñó que una relación armoniosa es aquella en la que ambos socios se preocupan por proteger la dignidad del otro. Afirmar la dignidad es confirmar la pertenencia y otorgar una voz en la toma de decisiones al tiempo que se impide la exclusión, el paternalismo y la coacción.

La dignidad es un deseo universal, no algo a favor de los liberales y los conservadores se oponen, o viceversa. Entonces, también, cada fe y cada sistema político respaldan la misma dignidad en principio, si no en la práctica. Esto sugiere que en lugar de elegir entre modelos de gobernanza libertarios e igualitarios, debemos buscar una síntesis digna que incorpore tanto los principios de Jefferson como los de Confucio.

Aunque no lo llamó gobierno digno, Confucio fue uno de sus primeros defensores. El confucianismo argumenta que los gobernantes deben ser elegidos sobre la base del mérito, no del derecho, y que la clase gobernante no está por encima de la ley, sino que está destinada a servir no a los suyos, sino a los intereses del pueblo.

Interpretado en el lenguaje actual, el buen gobierno significa honrar el rango legítimo, pero abjurar del rangoabuso del poder inherente al rango. El gobierno dignatario, ya sea académico, corporativo o cívico, se basa precisamente en esa distinción. El Rankismo, no el rango, es la fuente de la indignidad, por lo que al impedir el rango, la dignidad está asegurada.

Aunque muchas subespecies de rango -corrupción, amiguismo, favoritismo, préstamos depredadores, tráfico de información privilegiada- son ilegales, estas leyes no se aplican en forma consistente.

Las democracias occidentales no pueden ignorar el hecho de que muchos de los problemas actuales son demasiado complejos como para resolverse en las urnas. La democracia de estilo "una persona-un voto" puede haber estado a la altura de las tareas de gobernabilidad en una era agraria, quizás incluso en una era industrial, pero no puede competir con las complejidades y peligros de las sociedades de alta tecnología basadas en el conocimiento.

Se puede argumentar que la humanidad ha llegado hasta aquí solo porque la ciencia estaba en su infancia y carecíamos de los medios para destruir la vida en la Tierra. Pero ahora, evitar el daño irreversible al planeta y entre sí es demasiado importante como para dejarlo a autócratas, ideólogos o aficionados. La sociedad paga un alto precio cuando sus líderes aprenden en el trabajo, al igual que lo hace para la capacitación en el trabajo en negocios, educación y medicina.

Pero ahí está el problema. Dondequiera que la responsabilidad sea débil, los gobernantes pueden verse tentados a usar el poder de su cargo para no servir a los demás, sino para fortalecer su propio poder, si no para enriquecerse. Dicho de otro modo, cualquier modelo de gobernanza que sustituya la competencia técnica por elecciones populares debe tener una solución para el viejo enigma de responsabilizar a aquellos a quienes se les confía la autoridad. Sean los sabios confucianos "expertos", los reyes filósofos platónicos o los profesionales altamente capacitados, la carga de la prueba recae en aquellos que quisieran restar importancia a la advertencia implícita en el comentario de William Buckley, Jr.: "Antes debería vivir en una sociedad". gobernado por los primeros dos mil nombres en el directorio telefónico de Boston que en una sociedad gobernada por los dos mil miembros de la facultad de la Universidad de Harvard ".

El gobierno dignatario ofrece una alternativa a la democracia tradicional al proporcionar rendición de cuentas a través de capas de órganos de gobierno compuestos por una mezcla bien ajustada de profesionales y representantes elegidos por aquellos que tienen un interés en las decisiones de esos organismos.

Tome las instituciones académicas como un ejemplo. En la universidad, la gobernanza digna significa que los estudiantes, el personal, la facultad, los ex alumnos, los administradores y los custodios tienen voz y comparten los votos. Los votos sobre las políticas que afectan distintos aspectos de la vida académica se distribuyen de acuerdo con la responsabilidad que los electores tienen de esos aspectos. Por lo tanto, la facultad posee la mayoría de los votos en materia de política educativa, los estudiantes tienen la mayoría en cuestiones de vida estudiantil y los administradores tienen la mayoría, pero no el monopolio, en cuestiones presupuestarias. Los fideicomisarios, en consulta con los otros distritos electorales, eligen periódicamente un nuevo liderazgo para la institución y tienen la responsabilidad fiduciaria, pero delegan el gobierno interno cotidiano a la facultad, los estudiantes y el personal.

Muchos de los problemas que enfrenta nuestro mundo globalizado de alta tecnología requieren soluciones técnicas, no compromisos políticos. Sería ingenuo sugerir que ya existen mecanismos efectivos de responsabilidad, pero no es demasiado pronto para comenzar a diseñar y probar alternativas para encontrar las que funcionen. Se necesitará mucha experimentación para aprender a distribuir los votos entre las partes interesadas a fin de optimizar la calidad general de la toma de decisiones al tiempo que se garantiza la rendición de cuentas.

Podríamos comenzar en educación y salud, y luego aplicar lo que aprendamos a la administración y al negocio. A medida que ganamos confianza en la capacidad de los modelos dignitarios de aportar más conocimiento a la toma de decisiones sin debilitar la responsabilidad, podemos introducirlos en los asuntos cívicos, primero en el gobierno municipal y luego en el estatal, regional, nacional e incluso global. nivel.

La gobernabilidad democrática tomó tiempo para desarrollarse, al igual que la gobernanza digna. Pero debemos intentarlo porque la única forma de crear y mantener la armonía global que nos protegerá de la autodestrucción es crear formas de autogobierno que garanticen la dignidad de todos.

Tanto China como Estados Unidos tienen tradiciones e instituciones que poseen lecciones vitales para modernizar la toma de decisiones. Si bien es difícil imaginar que cualquiera de los dos países emprenda reformas fundamentales a corto plazo, no es tan difícil imaginar que lo hagan en el contexto de una asociación flexible. En cuanto a nuestro futuro global, ¿qué podría ser más auspicioso que las dos superpotencias actuales que trabajan en conjunto para inventar una gobernanza adaptada a los desafíos del siglo XXI?

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